经文注解，亦由儒宗并大儒，通力而为。

断不会望文生歧义。

诸家精要，悉数保留。

并与别家对照。

所谓“相得益彰”，“相形见绌”。

孰优孰劣，一目了然。

便有众说纷纭，高下无从判定。

亦交由学子，自行顿悟。

如此一来。

类比后世高考：选择、填空、阅读理解、作文。

皆有据可考，有的放矢。

只需出自蓟国五学，当可最大程度，摒弃门户之见。

须知，大汉经学治国。

学好经文，乃为良吏之基。

比如《春秋决狱》。

凡能领会《春秋》之精要，断案决狱当无往不利。

为何？

原因很简单。

大汉经学之奥义，便是自下而上，“最广泛道义”的“书面注解”。

时人，只需依据经文所言，循规蹈矩。

为人行事，虽有参差之别，然断不会有失偏颇。

时下，五胡尚未乱华。

后世皇朝，无论汉化胡人，亦或是胡化汉人，尚未假宗教愚弄百姓：蝇营狗苟，说一套，做一道，人前人后两面皮，官字上下二张口；权术诡诈、党同伐异，男盗女娼、假仁假义，狼狈沆瀣、乌烟瘴气。

一言蔽之，人心不古。

死读圣贤书，反沦为笑柄：愚不可及也。

乃至于，圣人之书，于官场、市井，宫廷、家宅，全无用处。

空口白牙，说话权当放屁。

又何来，生死契阔，一诺千金。

所以，后世皇朝，称文学，只用于修身养性，陶冶情操，顺带吟诗作赋，充作进身之阶，代写家书，聊以糊口，仅此而已。

唯汉时，称经学，乃修身、齐家、治国、平天下之术。

二者，切莫混为一谈。

安昌郡先立，亦无不可。

稻收如火如荼，暂搁朝会。

蓟王遂传命少府，先行制诏。

待颗粒归仓，再公之于众。

不迟。

国事毕，蓟王设宴款待左右国相。

酒足饭饱，二国相乘官船返回王都。

国事繁忙，不敢有一日之疏。
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