“永历十六年（1662），国姓公收复台湾的消息传到会安，世子和王妃便让所南公带他们前去台湾。

谁知五月初三抵达安平外海，突然波浪冲天，雷震电闪，如山崩地裂，当时船就翻了。

事后才得知，当时国姓公已经快薨了，那场风浪乃是天象示警。

所南公好不容易找了块木板死死抱住，这才幸免于难，第二日被冲上岸后，发现了王妃的尸首，世子却是踪迹难寻。

这根凤簪，就是当时王妃身上仅剩之物......”

叶占荣说到此处，已经是涕泪横流。

他从椅子上向前一滑，当即跪倒在地。

赵新连忙让一旁的叶成相将父亲扶起来，等叶占荣哭的差不多了，这才听他继续说下去。

之后的事就是叶占荣的祖父原想要报官，谁知到了安平镇才知道郑成功已死，随后郑经便发动政变，自称延平王，率军从金门攻打台湾。

一时间台湾各地都是乱哄哄的，叶占荣的祖父只得断了找郑氏求救的念头。

他先是在海边寻了个僻静之处将赵王妃掩埋，等好不容易坐船回了会安后，又带人来到台湾安平，将遗骸起出，带回会安下葬。

叶占荣的祖父并没有把那根凤簪随葬，他当时想的是万一找到了世子朱慈圭的话，也算是个念想。

赵新听完整件事，心说好家伙，原来前明末代赵王还真有后人！

自己当初心血来潮，在宁古塔城下打了一回“明”字旗，居然牵扯出这么多麻烦事！

早知道打死他也不这么干。

想到这里，他犹豫了一下问道：“请问令祖父如何称呼？”

“上字讳季，下字讳思，号所南。

小人家在会安的住处便是取自祖父的号，称‘所南堂’。”

“王妃埋在何处？”

“会安城西十里，祖父当年专门寻了块风水上佳之地，将周边二十亩地尽数买下，又安排了佃户居住在附近，以便看护。”

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赵新点点头，他想了一下，随即目视叶占荣父子沉声道：“这件事，出你父子之口，入我之耳，再不可对外人提起。”

叶占荣一脸不解的道：“这是从何说起？

如今殿下您连番征讨，攻克顺化，正应广传威名。

要知道不管是会安还是这顺化城外皆有明香社，他们中的许多人都是当年遗臣之后啊！”

“明香社？

那是什么？”

叶成相已经听出父亲的嗓子有些沙哑，知道他说累了，于是连忙帮着解释。

原来在明末清初之际，大量躲避战乱或不愿事淸的明朝遗民遗臣移居会安与顺化地区，这其中就包括了后来去了岛国的朱舜水。

当时的阮氏政权将这些南逃的华人集中安置，并允许他们建立特殊的行政组织--明香社。

在叶成相的口中，眼下的“明香社”已经不是单纯的明朝遗民了，这一百多年里，那些在安南出生的华人以及混血后代聚居的村落也被称为“明香社”。

他以前听爪哇来的华人客商说过，这样的村社在爪哇和吕宋也有。

安南最早的明香社正是建于会安，创始人被称为“十老”和“六姓”，他们被尊为明香前贤。

其中“十老”来自于浙江和福建，分属孔、颜、余、徐、周、黄、张、陈、蔡、刘等家族；“六姓”则包括了魏、吴、许、伍、邵、庄等。

早期的明香人在入籍安南的同时，非常强调自身的“华人”与“明朝遗民”的身份。

为维护其群体特征，而不至于被当地的族群迅速同化，他们建立了相应的祠堂、庙宇来增强群体的凝聚力和认同感。

比如去年在柴棍新建的嘉盛明香会馆，供奉的就是从朱元璋到崇祯的神位。

内有楹联写的是“耻作北朝臣纲常郑重，宁为南国客竹帛昭垂”。

而会安的祠堂则是设在大唐街上的澄汉宫--也就是关帝庙。

不过虽然会安的“明香社”和“大唐街”连在了一起，但实际上二者的性质完全不同。

前者是商人聚集区，满清治下的商人都是以“洋商会馆”为中心，供奉妈祖；而后者则是移民团体，有商人也有其他行业，且已成为安南治下的编户；叶占荣一家就是如此。

赵新想不到安南还有这么一个群体，至于能不能为北海镇所用他还得再想想。

于是他沉吟片刻，对叶占荣父子道：“二位，明亡至今已经一百五十年了，承绪已绝......”

叶成相诧异道：“可殿下您不是起兵抗清了么？”

赵新摇头道：“我其实也是先有抗清之举，后来才从父亲那里知道了自己的家世。

二位要知道从我祖父时候起连姓氏都改了，目的无非是为了避祸。

如今北海镇已经多次大败满清于关外，更不需要再举前明旗号。

更何况北海镇自有一番体制，跟满清和前明都不一样。”

看到赵新一脸坚决，叶占荣父子也不好再说。

谈了这么久，三人都有些累了，父子二人随即告辞，临走前将凤簪和木匣子也留了下来。

然而当叶家父子回到自己的船上，进了船舱后，叶占荣低声对叶成相道：“这个赵王......是假的。”

叶成相大惊，急忙低声道：“父亲为何这般说？”
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