赵新沉默了片刻，缓缓道：“于答是也何有？”

江藩不由一愣，微微点头道：“儒者一以贯万，而异端一以废百。”

“哦？”

“夫古昔圣王所以继天立极而君师万民者，不徒在乎治法之明备，而在乎心法道法之精微也。”

“内圣外王？”

江藩点头道：“儒者，撰为讲义，阐发义理，禅益政治。

以圣贤作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。”

赵新摇头道：“但儒者能造子弹吗？

能修铁路吗？

江先生，经济民生、保卫国家，光靠四书五经可不行，时代变了。”

江藩不甘心道：“古今所言学问者，莫不曰帝王之学与儒生异，藩以为不然。

经可以明道，史可以徵事，二者相为表里，而后邮隆可期。”

赵新点头道：“以古为镜，披镜前踪，览前朝得失。”

江藩听了脸上先是露出惊讶之色，随后变成释然，躬身道：“夫溺于技艺，滞于章句，虽儒生非所尚也。

若夫穷性命之源，研精微之归，究六经之指，周当世之务，则岂特儒者之所用心？

所谓恭默以思者，性命之源，精微之归也。

监而罔衍者，当世之也。”

赵新呵呵一笑，说道：“近不背于程朱，远不违于孔孟？”

“然也！”江藩目视赵新道：“帝王之治本于心，帝王之心主于敬。”

两人一来一去，一问一答，门外站着的阿妙和尹兵卫听的一头雾水，如闻天书。

实际上江藩和赵新说的，就是争儒家在将来的地位。

一开始江藩赞扬赵新，说你的措施广布于治下百姓，所有人都能享受到利益和好处，这是当年连尧、舜都没做到的。

其意隐含当年孔子教导子贡所说的“必也圣乎”，恭维赵新是圣人。

不过他接下来的话才是重点。

“人心惟危，道心惟微”出自《道德经》，后面还有八个字：“惟精惟一，允执厥中。”

可别小看这四句话。

上下五千年，从最早尧把帝位传给舜的时候起，这十六字就代表了华夏文明的火种；谆谆嘱咐，代代相传，几乎所有的典籍学问都是围绕这十六个字在阐述。

江藩的意思是说，人心是变化莫测的，而道心中正入微。

行事贵在求精专一，治世贵在遵守中道。

这种变化上的微妙和道心的细微之处，只有君子才能体会。

换言之，只有掌握儒家学问的士人才有这个本领。

赵新的回答则用了孟子的话，“于答是也何有”语出《孟子--告子章句下》，意思是回答这个这有什么难的？

其实关键不在这句，而是原文中后面的话，也就是“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼”。

原来你江子屏是在说我不去揣摩根本的东西，而是只搞末端枝节。

江藩说儒家的学问一通百通，可为所有学问的纲领；不求本而一味地追寻末端枝节，就是异端。

古代圣贤君主之所以精神传万代，圣名不朽，不光是因为他们有着细密的治理方法和政策，而是他们遵循道统。

赵新说你是在讲“内圣外王”的道理吗？

可时代不一样了，北海镇的事物不是儒学能解决的，我总不能靠四书五经去攀科技树吧？

江藩不甘心，辩解说儒家士人着书立说，研究学问，目的是阐明什么是精微的道，这对政治是绝对有帮助的。

没有了万世的道统，也就谈不上治统，二者互为表里。

简单说就是没有天下的士子来认同、来背书，你赵新的统治就是无根之萍，即便得了天下也是一样。

他接着说真正儒者一样不会沉迷于典章八股，搞那些华丽辞藻，而是要研究圣人的精微之处，真诚地保持惟精惟一之道，以经史来验证为政得失。

赵新对这点表示同意，他引用了唐太宗的话，而这段话出自《册府元龟》。

此书是北宋时期宋真宗命手下大臣编修历代君臣事迹，用于皇帝治国理政的参考，当时属于皇家秘藏。

江藩的惊讶在于想不到赵新连这种书都看过，但他转念一想赵新那个朱明后裔的身份，猜测或许是家传的学问。

赵新下面的话就有意思了，他问江藩，你的意思是不是让我要重用儒者，在学校教育里推行儒家理学的教育？

江藩当然予以肯定，他接着就说帝王政治的本质就是讲平衡，要有一颗“允执厥中”的心；而平衡的本质就是以道统为师，要在儒家学问中寻求答案。
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