赵新话一说完，屋内的几人都呵呵的笑了起来。

丁国峰道：“应该给乾隆发个奖杯。”

赵新道：“金子的不给，要给也是给个塑料的。”

洪涛道：“你怎么这么抠门啊。

拿了人家好几千两黄金、珍珠和人参，就给个塑料杯子。”

丁国峰笑道：“洪大夫，这会儿塑料才是绝世珍宝。”

几人胡侃一通，一旁陪着的鲁寿山、徐大用和王长生三人也跟着呵呵傻笑。

自从得知这次北海镇大胜的消息，鲁寿山三人喜出望外，越发坚定了跟着赵新战无不胜的信念。

等众人调侃完各自散去之后，赵新对留下来的鲁寿山三人道：“下一趟船什么时候出发？”

鲁寿山起身拱手道：“明天夜里。

一船三百人，一共三条船。”

赵新摇摇头：“往后拖两天吧，现在所有上船的人都要先经过洪大夫他们检查才行。”

鲁寿山诧异道：“老爷，是出什么事了吗？”

赵新道：“济州岛那边已经有得痢疾的了，估计是从这边带过去的。”

一旁的王长生一听，脸色变得十分难看，喃喃道：“起大疫？”

赵新摇摇头：“不是多大的事。

只要查清源头，杜绝传染，治疗起来不难。”

今年六月的时候，在苦等了赵新几个月依旧没有消息时，鲁寿山他们得知了清廷派兵讨伐的事。

眼看着田庄上的流民越来越多，再不转移就无法继续安置。

三人坐下一合计，决定先找船运流民出海。

临时的安置地点就设在了徐大用曾经到过的济州岛南部。

果不其然，当赵新终于坐船带着人赶往苏北外海的时候，刚出对马海峡，就看到了两艘运送流民的大沙船，而王长生正好跟船同行。

这些运人的沙船都是王长生通过罗教的关系买到的，船上的水手也都是罗教中人。

这下省事了，邓飞直接从济州岛将流民运回北海镇，节省了不少时间。

赵新和洪大夫他们在济州岛做了短暂停留后，便乘坐沙船来到了苏北。

洪涛这次带了二十个医护人员随船同行，他没想到在济州岛南部的临时安置点里，居然爆发了痢疾传染。

幸亏赵新这里喹诺酮类抗生素药物存货很多，这才避免了大面积死亡的发生。

洪涛担心射阳湖这里的情况也不好，所以就带着十个人一起跟着来了。

三人一听，这才放心。

北海镇的医疗水平他们都多少知道一些，以往十分难治的一些大病在北海镇这里根本不算什么。

当然，从来都是药医不死病，佛渡有缘人。

北海镇的医院也不是万能的，最起码癌症是治不了的；而那些内分泌类的慢性疾病也都是靠着赵新带回来的药在维持，一旦断药或是产生抗药性，那就只能听天由命了。

说完登船检查的事，鲁寿山迟疑了一下，这才说道：“老爷，这几个月庄子外面来了一些行迹可疑的人。

大用派人查了之后，确认是收元教的人。”

“收元教？”赵新心说这尼玛又是什么玩意。

“说说吧，具体怎么回事？”

徐大用正要起身，赵新摆摆手让他坐下说。

徐大用心中整理了一下话语，这才汇报道：“大人，这事是八月份的时候发现的。

七月份以前，我们按照您的吩咐，去了河南、山东购买流民，用的都是开垦沿海荒地的说辞。

因为怕被官府注意，每次最多就买一百人，然后就运回庄子上安置。

后来罗教的水手也帮着在运河两岸散布消息，我们三个就再没去过河南、山东，好多流民自己就过来找了.”

原来，今年五六月份的时候，因为赵新正在忙着对付清军的进攻，邓飞那边去了虾夷地。

没有船来接人，射阳湖这边聚集的流民越来越多。

鲁寿山他们从这些流民里挑选拖家带口的人家，单身汉不要。

一开始为了防止有心人混入，鲁寿山他们对每一户来到庄子上的流民家庭都会严格把关，详细询问后才会收留。

可到了七月份，随着流民越来越多，情况有些失控了，各种乱七八糟的有心人都混了进来；其中影响最坏的一伙人，就是收元教。

中国自古就是一个灾难频发的国度，各种各样的天灾人祸无时不在威胁着老百姓的生命财产安全。

而与这些灾难相联系，传统中国社会有着一套精致烦琐的灾异制度。

后世有学者总结说，这种制度是一种以传统国家利用文化制度弥缝技术不足的策略，它促成了王权神圣和其它神圣的多神并存格局。

对中国历史上的灾难信仰心态和信仰制度有着深刻的影响。

民间教门正是利用了这种国家的灾难信仰制度和基层社会的灾难信仰心态，并借助佛经中关于“三世”、“三劫”的说教，创造出了一套以“三期末劫”为核心的灾难信仰神话，并通过这套神话来奠定了教门是这个“灾难解决系统”核心。

这些教门通过历史上最严酷的天灾人祸记录，总结出了自己的末世画面。

面对凄风苦雨的现实灾难，在老百姓的心中，大劫的说法正好印证了当前的现实情况。

比如以下这种说法，就完全适用于古代各时期的大灾之年：

“下元甲子，三年五载，百病齐侵，父子逃散，夫妇不能相顾。

十三省州城府县，店道乡村，人民都作无头之鬼。

人吃人肉，白骨遍地。

富贵贫贱，黎民苦中之苦。

每年倒有七八十样捐项，说出人民难过。

田地抛荒，牛羊死尽。”

几乎所有的民间教门都异口同声，“惟入吾道方可避劫”。

现实的艰难困苦使人们身心疲惫，教门的灾难神话更使人们诚惶诚恐，而所谓“无生老母”的宽厚仁慈博取了人们的信任和好感；盗用佛教“弥勒佛的应运下凡”更是激动人心。

这一切都促成了人们向教门靠拢的强烈欲望。

因此，在历代官府查获的各民间教门案件中，教徒供称自己入教只不过出于“惧怕水旱荒乱”、“贪图遇劫不死”、“修行免劫，并无别事”者比比皆是。

和其他明清时代的秘密教门一样，收元教在明代就广为流传。

教内以《立天卷》为宝卷，以“南无天元太保阿弥陀佛”为供奉对象，又有八字真言“真空家乡，无生父母”口口相传。

“大人，乾隆十八年的时候，收元教在河南开封一代改称荣华会，有些地方也叫混元教。”

赵新听到这里，已经明白了，什么狗屁“收元”、“荣华”的，这就特么是白莲教！

自清代以来，民间秘密会社名目繁多，有天圆、八卦、顺天、在理、皇天、未来、燃灯、收缘、无极、清水、三阳、悄悄会（这个名字好玩儿，俺们悄悄的）等三十四种；这还不算变种分支。

这其中有的一教数名，各不相属。

教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少都带有白莲教的印记。

只要是说什么“无生老母，弥勒下世”，奉有宝卷的，那就一定是白莲教。

赵新想到这里便问道：“现在田庄内部有没有人信这个？”

徐大用道：“有，十几个吧。

我让陈继山带人盯着呢。”

“陈继山？

这又是谁？”

徐大用连忙解释道：“这人是我在开封人市上买来的，还有个妹妹。

当时兄妹俩卖了老家的地，想来苏北求活。

结果到了开封后，陈继山一病不起，身上的银子都花光了。

无奈之下，二人只好去人市上典身。”

“哦。

这人靠得住？”

“靠得住，他是温县陈家旁支，曾拜郭永福为师练过几年拳脚。

我派人去温县查过。”

（注：郭永福（1736—1796），清乾隆年间人，祖籍山西洪洞大槐树下，曾迁至河南，后在温县打死了人，1770年又流浪返回故里，被历代习拳宗师认为是洪洞通背缠拳的祖师。

后人认为洪洞通背缠拳就是陈王廷所创，在陈家沟失传的长拳一百零八势。

也有人研究认为，郭永福就是陈氏太极拳第十四代传人陈有孚，可能是因为避祸，所以才改了母姓，又取了名字的谐音；而陈家就是源自山西洪洞。）
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