书成后，署名”江左遗民”，以寄托亡国之痛，取名为《国榷》此书就明确记载《太常寺志》一段话。

成祖•；“        ⋯；；皇帝，        御讳棣，        tai祖高皇帝第四子也，        母硕妃。

《玉碟》云高呈后第四子，        盖史臣因帝自称嫡，        沿之耳。

今《南京太常寺志》载孝陵扮享硬妃穆位第一，        可据也。

“

此后多有文学家，史学家多依二人所言，多有留下了文字记载。

”陵寝”一飨殿一，        寝殿一，        。

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壬午，        崇祯十五年七月，        朱兆宣簿太常中元祭期，        岱观之，        享殿深穆，        暖阁去殿三尺，        。

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二列二交椅一一近阁下一座稍前为硬妃，        是成祖生母。

成祖生，        孝慈皇后妊为己子，        事甚秘。

再下东西列四十六席，        或坐或否。

“——张岱明末清初文学家，散文家、史学家。

“予阅《南京太常寺志》载彭文皇太子及秦、晋二王均李妃生，        成祖则礁妃生，        讶之。

时钱宗伯谦益有博物称，        亦不能决。

后于弘光元且渴孝陵，        予与谦益曰此事与《玉喋》、实录》左，        何征但本志所载东侧列妃缤二十余，        而西侧止硕妃，然否易不启寝殿验之。”        及入视，        果然，        乃知李、硬之言有以也。

沈玄华因主奉先殿祀事，        将其所见写成了长诗高皇肇太庙，        。

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⋯；；一从迁都后，        遗制终未睽，        。

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岂意岁甲午，        烈火坠娘题。

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犹余奉先殿。

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微臣承祀事。

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高后配在天，        御惺神所栖。

众妃位东序，        一妃独在西。

成祖重所生，        殡德莫敢齐。

一见异千闻，        《实录》安可稽作诗述典故，        不以后人迷。

——李清。

南明史学家。

代表作《三垣笔记》

……………………

继这几位之后，        清初的明史研究者也涉及了此事。

潘怪章说：“余考《南京太常寺志》所载，        孝陵神位，        左一位淑妃李氏，        生豁文太子”一，        右一位硬妃，        生成祖文皇帝，        是皆享于陵殿，        掌于祠官，        三百年来未之有改者，        而《实录》顾往不载何耶⋯；；        ⋯；；间尝质之中宫故老，        皆言孝慈皇后无嫡子，        初养南昌王文正，        歧阳王文忠等为子，        厥后诸妃有子则自子之，        恩同己出，        故中外无间言。

若然，        。

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《南京太常寺志》所载非无征也。

“

到了清代后，诗人、词人、学者、藏书家。

朱彝尊干脆据谈迁的说法，        作了一番考证囊海宁谈孺木迁“        一成《国榷》一部。

掇其遗为《枣林杂姐》，        中述孝慈高皇后无子，        不特长陵为高丽硕妃所出，        而郭文太子及秦、晋二王皆李淑妃产也，        闻者争以为骇。

今观天启三年《南京太常寺志》，        大书孝陵殿宇中设高皇帝、后主，        左列生子妃五人，        右抵硕妃一人，        事足征信。

然则《实录》出于史臣曲笔，        不足信也。

他读了沈玄华的诗后，        更坚定了这一看法。

明南都太庙，        嘉靖中为雷火所焚，        尚书湛若水请重建，        而夏言阿世宗意，        请罢，        有旨并人奉先殿。

按长陵每自称日“        联高皇后第四子也”        。

然奉先庙制，        高后南向，        诸妃尽东列，        西序惟植妃一人，        具载《南京太常寺志》。

盖高后从未怀妊，        岂惟长陵，        即懿文太子亦非后生也。

世疑此事不实，        诵沈大理玄华诗，        斯明征矣。

“

上述各家，        一致称明成祖是硕妃所生，        但并未指明她为出身，        只有朱彝尊《南京太常寺志》称为“        高丽硕妃”        ，        并说出自谈迁《枣林杂姐》。

如前所引，        《枣林杂姐》并无此说不知朱彝尊何所据但他此说一出，        后人则争相传播。

饶智元为此作《咏硕妃》诗，“        远自辰韩国，        承恩人后宫。”陈作霖还亲自听到诸父老有此说法，        以此验证朱彝尊的说法有据“予幼时游南城大报恩寺，        见正门内大殿封闭不开，        问诸父老云“        此成祖生母硕妃殿也。

妃本高丽人，        生燕王，        高后养以为子，        遂赐妃死，        有铁裙之刑，        故永乐间建寺塔以报母恩。”        与史、志所载者皆不合，        疑为澜言夕后阅朱竹佗彝尊跋南京太常寺志云长陵系梢妃所生，        见于谈迁《枣林杂姐》。

以上种种都将硕妃说成明成祖的亲生母亲，但对于硕妃的记录无论是何乔远之《闽书》、谈迁之《国榷》、还是张岱，李清之《三垣笔记》等都根据《南京太常寺志》而来，而《南京太常寺志》为明汪宗元所撰，汪宗元是嘉靖己丑进士，官至总理河道右副都御史。

《南京太常寺志》是他任南京太常寺卿时所辑。

所记各祀祝文陈设，及乐章乐器，皆较《明会典》、《集礼》诸书为备。

至於荐献品物，应祀宫观，及署中藏经字号、存贮什器，皆条列不遗焉。

此书编纂之时，与明成祖生年元至正二十年相隔一百七十多年，在一百七十多年里，关于硕妃的种种在没有各种记载的情况相对比较之下，多有道听途说之嫌，况且在这一百七十年的时间里，唯独这一本书记载了朱棣亲生母亲的问题，不免让人奇怪，据王世懋《窥天外乘》记：“成祖皇帝为高皇后第四子甚明。

而《野史》尚谓是元主妃所生。”《蒙古源流》则说成祖是元主妃洪吉喇氏所生。

“先是蒙古托兖特穆尔乌哈噶图汗（元顺帝）岁次戊申，汉人朱葛诺延年二十五岁，袭取大都城，即汗位，称为大明朱洪武汗。

其乌哈噶呼图汗之第三福晋系洪吉喇特托克托太女，名格呼勒德哈屯，怀孕七月，洪武汗纳之。

越三月，是岁戊申生一男。

……”这里比乾隆是陈阁老的儿子还要神乎其神，偏偏后人也信的人不少，刘献廷在《广阳杂记》中说：“明成祖非马后子也。

其母翁氏，蒙古人，以其为元顺帝之妃，故隐其事，宫中别有庙，藏神主，世世祀之，不关宗伯。

有司礼太监为彭恭庵言之。
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