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在众神层面理解众神的意义，是为了守卫这个众神所代表的文明体系。

（地球宏观意识界天师总结出三神佯谬时间过短，可能还没有到意识到需要理解众神的意义。）&1t;/p>

在人类层面理解众神的意义，是为了改天换地，让自己获得更好，满足更多愿望，甚至强于周遭其他人。

（费先生，易平指，那些被书灵改造的打脸侠，黄金指以及各种盗版“指”，早期的浩宁等人，都是这个层面的理解）&1t;/p>

换句话说，不同层面，不同的人，因为“我”的不同，对于任何一件事情，哪怕是我们心中信仰的同一个神的理解，都是不同的。

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如此，便可以引入下面一个问题了：不同的人，不同的层面，因为“我”的认知不同，是否对“【自我进化】”这一命题，认知相同？

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从书中来看，各个角色的认知显然是不同的。

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但在说这个话题的之前，我们先来看一下书中所提到的：进化与演化的联系与区别。

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浩然也解释了，我们常说的“进化论”，其实只是演化论（这是个翻译错误，大家可以百度到）。

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演化论的主要理论是：物种因为各种原因会生变异，这些变异会在自然环境的选择中而物竞天择，优胜劣汰，最终筛选出最适合当前环境生存的物种，从整个历史场合来看，出现了适应性更强的物种。

——注意，这个过程中，物种是没有选择权，也没有意识的，它无法对自然环境说：你不要天降一场大火灾吧，我要演化出别的东西，它唯一能做的就是，整个物种群体出现变异，然后大火灾来的时候，有些个体变异能够扛的过去，扛过去的就留下，抗不过去的，就没了。

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而人们想象中的进化呢？

（之所以说想象，是因为还没有一套自然理论能够完美的描述进化）：是人类能够在某些灾祸，自然选择来临之前，就尽可能多的具备抵御这种灾祸的能力。

这种“进化”的思路，从古至今，在人类头脑中从未断过。

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古代的时候，这种进化思路被描述为“神”，这个神有两种，一种是“神”来帮助人们躲避灾祸，或者抵御灾祸（例子很常见，不举了），第二种就很干脆了，自己成神（成仙），这套理论大多数出现在中华文明中，人们相信，自身通过修炼，不断提高自己肉身，便可以成神（想想什么炼神合道，元婴，金丹期等等，本质上都是生个体进化）。

而成神的主要目的是什么呢？

——长生不死啊！

（躲避灾祸）。

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当然中间还有其他更入世的方法，比如展医学（中医等），强身健体，修身齐家治国平天下等，但是古人对进化的终极形态和浪漫畅想，基本是这两种思路。

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而今天，我们掌握了科技之后，我们对这种进化的也从浪漫的“神”落地为现实：躲避暴雨，有天气预报，灭掉大火，有空中灭火器，快到达某个地方，有飞机。

人类不需要过去浪漫畅想的神的帮助，已经可以躲避大量的灾祸了。

甚至人类寿命的灾祸，也似乎在有办法解决。

——对了，《未来简史》扉页的一句话便是：从智人到智神。

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不论以上例子如何，我们都理解了进化与演化的区别，那便是演化是自然选择，一个物种无意识的被筛选；而进化是这个物种的主观意识选择：前者对应过去的变异到现在的选择。

后者对应现在的变异到未来的选择。

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而进化与演化的联系，那便是都需要某种意义上的——变异。

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这种变异，可能是人类个体变异：基因工程&1t;/p>

这种变异，也可能是某种学科变异：科技展&1t;/p>

这种变异，也可能是某个文明变异：文艺复兴，五四运动等（当然本书将其称为五四封神）&1t;/p>

所以，在本书中，沐雨通过时空世界观与界天师的极展（极觉醒），为大家展示了这些不同变异的方式：&1t;/p>

科技展：刘帅，浩宁等人所在的互联网行业，任老师所在的量子物理墨子卫星行业（为咱们国家的量子力学展点个赞！），甚至包括通过科技手段，明魂币引擎，进而能够“山寨”各种法器的费先生所处的灵魂研究行业，现宏粒子，通过其对现有粒子的改造，最终可以被意识控制——顺带说一句，通过科技手段，明某些生产力工具，在通过科技产品达到传说中神的法器这件事情，本身就是今天人类的科技展部分达成的一件事情&1t;/p>

人类个体变异：在书中主要通过灵魂层面展示：更换灵魂导致人类有更强的能力，书灵导致人体可以学习梦想的技能，通过灵魂研究出现灵魂形态的生物（神念飞蚊，神念飞虫）来进行意识控制甚至为“文殊”做了一个缸中之脑来成为“假神”，通过极乐净土让灵魂层面成极化变异，以牺牲灵魂的代价来换取其他个体的终极变异：成神。

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文明变异：观自在学习西方知识，小红等人不断对神学的理解更新，不断提及的五四封神，以及在众多争论中对百年前的华夏文明浩劫的争吵等。

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这些变异，都指向了一件事情，那就是，所有因为进化而生的变异，都是需要付出一定成本的。

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简单来说，科技展而产生的变异，对人类来说，成本最低，因为不论现有科技如何展，不会影响到人类个体的展。

（这属于外物）&1t;/p>

人类个体变异对于人类来说，成本就高很多，他需要付出的是一些人的生命，灵魂，甚至一代人的生命代价。

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文明变异的成本更加高，它意味着这个文明很有可能从历史上抹去，再也不会出现——这是为什么华夏众神的底线，是守卫华夏文明这个唇亡齿寒的目标。

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不同范畴的“我”所需的进化成本不同，导致了人们对不同范畴的“我”的进化需求的不同迫切程度：&1t;/p>

【个体我的进化】几乎所有民族，所有文明对在个体人类的进化层面是几乎一致的认为是有必要的。

比如我们民族的“君子博学而日参省乎己”，“天行健，君子以自强不息”，还是山的那边的高丽，海的那边的扶桑，基本都是什么好了就学什么，中国好了学中国，西方好了学西方；西方欧洲也是，欧洲很长一段时间对东方的向往，以及后来的大航海，工业革命，几乎都有着个体进化的自身诉求，以及影子。

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为什么呢？

这是因为个体人类进化的难度低，成本低，收益迅——&1t;/p>

难度低是指个体人类非常容易从与他人的对比，与过去的对比，与遥远的地方的人类对比知道自己当前的状况，知道自己不如他人，自然知耻而后勇，有进化意图了（当然，这个层面的个体进化还是有些难度的，今天的知识付费，主要就是满足人们这个层面的进化而产生的焦虑问题的。）&1t;/p>

成本低是指个体人类需要做的是学习，实践，或者改变自己的过去的思想等等这些层面。

——这些层面对于一些人来说，其实还是比较具有难度的，但是这已经是三个层面中的“我”最低层面的难度了。

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收益迅就更容易理解了，一个人个体进化了，几乎第二天就能被其他人现，过一段时间工作就有成效，然后再过一段时间就可以跳槽，涨薪了。

——当然这是物质层面，在精神层面，我们的先人把这个收益对精神层面的追求的极致描述为：朝闻道，夕死可矣。

但是大家注意，这个朝闻道的闻，指的也是个体人类的闻道，不是一个民族文明的闻道，因为一个文明的进化成本之高，乎想象。

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下面我们来说说，【民族文明层面的我的进化】的迫切程度。

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民族文明是一个抽象概念，因为它由这个民族的过去所有时空中的精神精华与物质精华汇聚而成，因此，它很有可能对外有一个主要形象，对内却有不同自相矛盾的地方。

就仿佛外国人看华夏人，和华夏人自己看华夏人是完全不同的一样。

正因为这种复杂性，导致从民族层面的自我进化，难度极高。

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这个难度主要高在三点：是否意识到应该进化，是否有好的进化方法，是否能够降低进化成本。

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先说是否意识到应该进化，也就是一个民族是否能意识到自己需要进化——这个问题看起来似乎很简单，民族文明难道不需要进化吗？

实际上还真是这么回事儿。

因为进化和演化的最大区别，是针对于未来可能会来的灾祸而进化自身，那么一个民族文明层面，是很难意识到民族层面的未来是否有什么灾祸的。

第二点，如果说个人能够很容易的根据与其他人的对比知道自己是否落后了，而一个民族文明，也就是汇聚这个民族过去的所有物质和精神精华而积聚的民族文明，在任何时候，几乎都可以拿出自己这个民族文明优于其他文明的案例，这些案例再被这个民族文明中的个体人类精英扬光大之后，这个民族的文明便无法在一个时间点上清楚的认知自己到底是先进的，还是落后的——直到这个落后最后逐渐爆成某个具体事件，或者某段时间非常痛苦的落后，才会令这个民族幡然醒悟，奋起直追：当然，这个时候整个民族为自己无法真正的“见自己”而付出的代价，是惨痛的。

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惨痛到什么地步呢？

惨痛到古代文明，能相对完整的传到今天的，似乎只有少数几个，比如华夏文明。

而华夏文明，也在百年之前，经历了自我文明在“见自己”层面的不知是先进于世界，还是落后于世界文明的惨痛教训，几乎灭种。

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如果说一个民族文明“是否意识到应该进化”还有一些办法的话，那么是否有好的进化方法来进化整个民族文明呢？
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