那本《社会契约论》开篇就谈及的核心问题是‘到底是现有国家还是先有人民’，赵官家很明显是中国文化继承者，中国文化里面认为先有人民后有国家。

孟子甚至主张民为重社稷次之君为轻。

在东罗马帝国的上层的理解与孟子恰恰相反。

明显是‘君为重，社稷次之，民为轻’。

好像投降蒙古的临安朝廷也这么想……

“东罗马也不是没人到过大宋，我们的爱国卫生月每个年都搞，想来东罗马应该知道一二。

对我们来说，城市卫生无荒地。

若是你们不能用我们的法子，就另请高明吧。

我们只会这种包括整个城市的办法。”

话说到这里就没有商量的余地。

宦官愤愤然而去，大宋使团这边也处于非常不高兴的状态下。

杨从容忍不住问道：“这是故意的么？”

“故意个屁。”大使怒道：“我家里人就有五个人死在瘟疫上，我最受不来的就是这种嘴脸！”

杨从容不敢吭声了。

事关别人亲属，那就没什么好谈。

以前的时候觉得瘟疫是瘟神带来的，大家不得不屈从与瘟神的神力。

现在得知瘟疫只是些细菌入侵人体带来的结果，人类完全有能力自救。

这时候许多人对于卫生防疫就有了强烈的态度。

杨从容有同学就是这样。

这种情绪化的事情别说商量，就是提出任何不认同的意见都会爆发冲突。

之后众人就继续讨论怎么撤走。

大多数人都支持走埃及，最后大使不愿意，众人不得不给大宋发了个消息。

赵嘉仁接到消息的时候已经是大宋326年4月的事情，这就更加激发起了赵嘉仁对于黑死病的想象。

历史上的黑死病是不是鼠疫，还是鼠疫的某个变种，这个在医学界有争论。

但是黑色病本身的可怕令人胆寒。

据说黑死病是蒙古西征时候带去欧洲的。

但是也有说法，东罗马早就遭受过鼠疫的泛滥，死伤惨重。

当墨西拿港开始爆发瘟疫时，一位名叫迈克的芳济会修道士正在那里的教堂当牧师。

根据他的记录，当时“如果有人染上瘟疫而死，那么所有拜访过他、和他做过生意甚至把他抬到坟墓里的人很快都会步其后尘。”瘟疫传染的速度是如此之快，以至于装满尸体的车子像洪水一般涌向教堂，以进行最后的基督教仪式。

据另一位修士的记载，威尼斯城情景同样恐怖：“因为这种恶疾是借助呼吸道传染的，故当人们交谈时，即从一人传染至另一人。

所有患者皆感觉剧痛难忍，有的人浑身颤抖；结果臂部及股部皆会呈现豆核状脓疱，它们感染并贯穿至体内，至使患者猛烈吐血。

此种可怖症状医治无效，持续三日后即告死亡。

不仅与患者交谈可招致死神，就是从患者那里买到、接触到、拿到任何东西，都能受传染而死”。

面对突如其来的瘟疫，人们无法解释，更无法治疗。

为了寻求寄托，人们便纷纷来到教堂，期望得到神灵的保护和安慰。

在牧师的带领下，他们一起祷告，祈求上天阻止这种瘟疫的蔓延。

但是他的祈祷没有任何结果。

相反，死者越来越多，人们日夜不停地掩埋着送来的死者，仪式变得非常简短。

为了阻止瘟疫的扩散，死者的房子被封闭，没有人敢踏进它们一步。

然而瘟疫却仍如洪水猛兽，又扭头向周围的乡村扩散，没有人能够躲过此劫。

那位名叫迈克的修道士开始相信，这场瘟疫是上帝的惩罚，人类是无力与之抗争的。

于是他便开始绕着西西里岛考察，希望一路给人们以精神的寄托。

他看到，每天黄昏，就有人推着独轮车，手里摇着铃到处喊：“收死尸了，收死尸了”，于是家家户户就把死者的尸体抬出来，搬上车，推到城外焚烧。

人们甚至已无心将死者送入教堂，为死者举行葬礼，而实际上许多牧师也已命丧黄泉。

整个欧洲死了两三千万人口。

赵嘉仁发现如果事情真变成这样，大宋向欧洲发展的战略本身就错了。
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