不知道是哪位，脑子挺活络的，居然想到了劝进！

“是啊！”一个元老一拍大腿，“咱们不是可以选举执政，制定那个法律吗？

那干脆就开个会，选执政当皇上！”

“皇上也可以选举吗？”

“没说不能啊！

咱们又不选别人，就选执政当皇上，有什么不可以的？”

“也对！

那咱们这儿多少人？

都有谁支持，有谁反对？

看看够不够数？”

“是啊，谁反对？

有人反对吗？”

“没有，咱们都支持……”

……

跑到辽阳府的元老们自说自话在选举皇上的时候，武好古暂时离开了辽阳府，去了旅顺府，迎接泛舟而来的南方大儒。

现在已经是政和三年夏，也就是西历的1113年了。

《天理说》和《实证论》已经传播了十几年。

距离纪忆带回西哲经典的时间，也过去了整整五年。

可别以为这个时代西学对儒学的冲击比不上后世的满清，满清拥有完善的理学体系，一定程度上可以抵御西学的冲击。

哪怕到了清末风雨飘摇的时代，也还有大儒可以喊出“中学为体，西学为用”的豪言……虽然清末的这位大儒好像搞不清楚什么是体，什么是用！

但是北宋末年根本没有一个变得顽固保守的理学可以用来抵御西哲。

此时的儒学正处于探索和寻找“工具”以及“世界观”的时代。

以天理说为基础的世界观，加上实证论、理性论、分析论（逻辑论）这些“格物穷理”、“格物致知”的哲学工具，对于一部分想为儒学寻找突破口，以对抗释、道的大儒而言，根本就是至宝！

主动吸收都来不及，谈什么抵抗？

甚至连教主道君皇帝，也用这一套东西来改良道教，推出了逻辑上相当完美的道德宗。

顺便提一下，北宋的儒学改良和理学的产生，究其原因，就是为了对抗佛教、道教的思想。

但是儒家始终没有得到可以“格物穷理”和“格物致知”的哲学工具（儒家不是没有探索自然的想法，是没有办法）。

所以只能退而求其次，从佛教和道教中取经，因此才会出现“三教合一”的路线。

正是基于这样主动寻求突破的历史背景，这个时空的“西学东渐”发展的极为顺利。

虽然绝大部分士大夫仍然反对《天理说》、《理性论》、《实证论》以及《分析论》。

但是这些反对者只是为了反对而反对，压根提不出任何道理。

所以在当下仍然可以称为大儒，受到武好古邀请的，也只有理性派、实证派、天理教和理学四个学派的鸿儒了。

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