修命的功夫，就是不漏。

不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。

命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。

所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。

而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。

不与妻室同房，不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。

从来修真，只此色字难断。

丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即神仙也。

色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。

经云：“食色者，性也”，无色则路断人稀，种族无法繁衍。

色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。

生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。

盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。

由情精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行与妇人交合而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化元精，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。

其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。

其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。

此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之义也。

南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。

晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。

求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。

青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。

青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。

不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。

今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。

无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。

性修死，命修活。

死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。

活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。

所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。

心定龙归海，情忘虎隐山。

研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说。

阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。

如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。

大而言之，都是修真性命双修的基本物质。

研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。

修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。

三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。

没底法船能渡海，随身药物可延年。

刑中藏德人难测，害里生恩心要专。

四象调和归本面，五行攒簇长金莲。

有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。

脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。

修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”

道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。

外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。

高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。

但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。

故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。

但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。

此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。

二、明心见性论

中国文字语言，内涵丰富，言简意深。

研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学贯穿始终。

道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。

如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。

易曰：“穷理尽性，以致于命，是了性了命”。

修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。

若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。

修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。

知一分，做一分；知的十分，做的十分。

古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。

其中药物、火候、作用法则，无不俱备。

可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。

亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何。

如此种种可不悲乎？

纵观当今知名人物中，穷理者众乎？

名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，令人感叹。

以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严

新一人耳。

其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。

其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见性之玄机。

惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。

其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。

立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。

穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。

劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。

吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。

明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。

明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。

正如南宗祖师张伯端《青华秘文?心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。

心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。

若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。

所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。

两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。

心藏神，就是指识神和元神。

识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。

元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。

未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
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