正如墨者在沛邑市井与那些手工业者们先讲了墨者定义的“权衡之权”且很容易被那些手工业接受一样。

适的这番说辞最先被接受的，也是那些聚集于此的沛邑手工业者，以及那些被灌输了私田制度是此时乐土的商丘村社的村民。

并不难理解的道理，足以动摇天下的根基，只是看起来并没有那样骇人。

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PS：

我是机电狗，不想也不擅长写这些东西，深知这东西很无趣。

可墨者距离这些东西是最近的，同时也是最远的：不能解决这个问题，就会和秦墨、之前的叛墨一样，很容易和法家合流。

明令、严法、什伍、株连、泰勒制军工等等这些，刨除掉墨者本身追求的义，与法家合流就像是米饭配菜汤一样毫无滞涩。

这些什么思辨的东西很无趣，我一工科生也不擅长，但很重要，这是无冕之君立足的合法性问题。

解决不了，纵然争霸得了天下，也不可能比历史上的大秦帝国做的更好了。

如果不解决，齐楚燕韩赵魏秦俱是华夏，直接入秦便好，何必麻烦。

未分家和被未被修正的墨者，很趋近原始自然法思想，他们坚信人可以推断出最符合人利益的法律道德，而这种思想是理性主义和天赋之权的基础，当然也是雅各宾理性恐怖的源头。

但墨者对科学的认识总结却又是经验主义而非理性主义的，却在人文上走理性自然法的路。

同时，墨者的义利统一，又有点像是边沁的“功利主义”。

当然，都是有时代局限性的。
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