以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。

十、入一切法灭尽智神通。

以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。

早在春秋战国时期，就已经开始有了仙人信仰。

仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。

如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人《九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。

那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。

到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。

这是，出现了许多记载仙人传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。

仙人观念渐渐发展起来。

如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。

其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。

汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。

方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。

仙人观念进一步流行开来。

李堪虽然知道了这些，可是这些传说中天上的神仙跑下来干什么，这他就不知道了。
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