魔王宫里，三位魔王跟三位人间的来客战成一团，虽然他们不让人来帮忙，但是他们战斗的消息早就传了出去。

一时间，魔王宫再次成为关注的焦点。

离魔王宫最近的逐日城，此时塌掉的那面城墙口，密密麻麻的站满了人，他们全部都看向魔王宫方向，虽然这个距离除了那高耸的宫殿什么都看不到，可他们仍然是看得津津有味。

甚至有人想要走进了去一看究竟，不过却被人给拦了下来。

神仙打架，凡人遭殃，他们这些普通民众去了，被战斗余波扫到，有个伤残怎么办？

这不重要，万一要是影响到魔王大人的发挥，那才是罪无可恕。

所以一些头脑发热的民众就被拦了下来，说什么都不让去。

“可是这能看到什么啊？”一位魔人有些不满的说道。

“看什么？

谁让你们为在这里看了？

回家等结果去呗，真想看只能在这城里！”守卫不耐烦的说道。

身为守卫，他们又何尝不想去观战，只是上面下了死命令，他也不敢违背，只好来这里维持秩序了。

不过这里的消息，就突然传到真正的高层那里去，恐怕最快也要两天时间，那时候早就打完了。

到那个时候，那些高层肯定是更加郁闷，所以身为第一批知道这个消息的人，守卫心里稍微好受了些。

这场争斗一有结果就会马上有人送信过去，到时候两个消息前后脚到，高层们先是一惊，然后一个令人振奋的消息再来安抚他们，想来那些高龄高层那小心脏也是受不了吧。

守卫认为，甚至所有知道这消息的魔人都认为，魔王必胜无疑，他们实在想不出就三个人间来的家伙怎么才能打赢魔界第一人？

一年前那顶天立地的巨人留下的震撼，至今仍然鲜明的就在见过那一幕人们的脑海里，别的不说，就说那个巨人，你怎么打败？

你那什么打败？

所以这些魔人们对自家魔王迷之自信，连虫母都被魔王消灭了，会打不过区区几个人间来客？

而且每一个魔人，发自内心的对人间的人都有刻苦铭心的仇恨，所以打败的可能他们想都不会去想，也不愿意去想。

因为，他们能赢！

不得不说，无论哪个世界的人民，在面对外来强敌的时候一个个都自发的团结起来，从心底为三位魔呐喊助威。

不过相对的，无论哪个世界的人民之中，都不乏一种不希望自己人好过的人，不管他们出于什么目的，他们这种人有一种统一的称呼自己国家的败类！

这种人就看不得自己国家好，奴性特别重，总是觉得自己比不上别人，一个个都是斯得摩尔综合症的重要患者。

华夏有“精岛”“精米”分子，如果站在魔界的角度来看，这些人就是“精人”分子。

诚然，侵略固然不对，但是一味的逆来顺受也不是一个民族应该有的。

每个世界都有这种毒瘤，人民们都是欲除之而后快。

这些人还有一个言简意赅的称呼叛徒！

其实早在魔虫肆虐的时候，这些人就散发一种消极言论，致使魔界众人人心惶惶。

那魔虫能够势如破竹占据魔界一半的领土，跟这些人散发的言论也不无关系。

这就跟舆论一样，影响这魔界人民甚至是一些士兵的判断力。

舆论是公民在某时间与地点，对某行为公开表达的内容，基本趋于一致的信念、意见和态度的总和。

它是社会评价的一种，是社会心理的反映给舆论下定义有许多困难。

简单的定义是，舆论是社会中相当数量的人对于一个特定话题所表达的个人观点、态度和信念的集合体。

个人或团体的自我语言，对某一事件发表意见，影响人们的思想，行动。

舆论的定义非常多样化，人们都意识到舆论的重要性，但是对于什么是舆论却从来没有达成一致的意见，就和其它社会科学一样，舆论学对舆论的定义决定了舆论学的发展。

一种定义是：舆论是指在一定社会范围内，消除个人意见差异，反映社会知觉和集合意识的、多数人的共同意见。

而也有的学者认为：舆论是在特定的时间和空间里，公众对特定的社会公共事务，公开表达的，基本一致的意见或态度。

在舆论的定义中，最关键要讨论的是，舆论的本体是“意见”还是“态度”。

为了避免在定义上争论不休，学者开始转向舆论应该包含的若干要素：其中“议题”、“公众”和“共同意见”是学者们提出的众多要素的交集。

由于学者们从各自的学科领域出发，各自的侧重点不同，舆论的普遍特性还没有揭示出来，其定义都具有狭隘性。

无论如何定义舆论，“意见”始终是舆论研究的核心，也就是舆论的本体，舆论传播所着眼的也是意见的流动问题。

意见通常是通过与态度、信念和价值，尤其是和态度相比较来界定自身的，社会心理学家们把意见定义为：对某种态度、信念或者价值的言语表现。

通常，学者们从两个方面区别态度和意见之间的差别：意见一般来说被认为是对于某个具体刺激（某个问题）所作的语言上的或者其它的明显反应，而态度是更基本的总体倾向，它对于一般性的刺激作出有利或者不利的反应。

意见主要是取决于当时的形势，而态度对于一个人在多种形势下更持久地发挥作用。

其次，意见被认为具有更多的理性，并且在其构成中多少缺乏情感。

态度是一种直接的、直观的定向，而意见是在一个社会母体里在各种选择性方案之间经过慎重考虑后产生的理性抉择。

舆论观念有久远的历史。

在中国，“舆”字的本义为车厢或轿，又可以解释为众、众人或众人的。

如《左传僖公二十八年》“听舆人之诵”，《晋书王沈传》“自古圣贤，乐闻诽谤之言，听舆人之论”，其中“舆人”均指众人。

“舆论”作为一个词组，最早见于《三国志魏王朗传》：“没其傲狠，殊无入志，惧彼舆论之未畅者，并怀伊邑”。

其后见于《梁书武帝纪》：“行能臧否，或素定怀抱，或得之舆论”。

其中“舆论”即公众的言论，或公众的意见。

在欧洲，早在古代社会就有类似舆论的记载，但正式使用ion这个词却晚得多。

18世纪的伏尔泰称“舆论”是世界之王。

卢梭在《社会契约论》一书中使用了舆论这个概念，并且认为：“在全世界一切民族中，决定人民爱憎取舍的绝不是天性而是舆论”。

在现代国家或国际生活中，舆论成为一个常用词。

虽然到18世纪才使用舆论一词，但和舆论十分相似的现象已经在许多历史时期出现。

古代埃及最古老的文字记载之一是一首题为《一个厌倦生活的人同他的心灵的争论》的诗歌，它指出关于一种舆论完全改变方向的激变。

关于民众态度的类似说法亦可以在巴比伦尼亚和亚述的历史中找到。

古代以色列的先知者有时向民众辩护政府的政策，有时则呼吁民众反对政府。

在这两种场合，他们都要左右舆论。

在古希腊，许多人观察到每一件事情都仰仗民众，而民众则依靠言语。

通过说服人民大众，财富，名声和尊严既可以取得，也可以被剥夺。

广泛地传布消息是形成舆论的必要手段，这已见之于古罗马。

消息的传布多是通过人对人的渠道。

公元前51年，当罗马政治家西塞罗在西利西亚时，他要求他的朋友凯基利乌斯随时告诉他首都正在发生的一切事。

罗马已有墙报，它由罗马官员编写并在公共场所张贴，告知公众关于政府的活动和当地的大事。

在中世纪的欧洲，人民群众生活在传统的农村社会中，多数的活动和态度决定于个人的生活地位，但是类似舆论的现象可以在宗教人士，知识分子和政界人物中观察到。

宗教争论，教皇月神圣罗马帝国间的斗争以及王子继位的野心都牵涉到努力进行说服工作去争取追随者和同意支持者的意见。

皇帝们和教皇间的宣传战主要是通过布道进行的，但手写作品也起到了一部分作用。

从13世纪末开始，可以被卷入时事争论的人群迅速扩大。

在世俗人口中，教育不断发展。

意大利文艺复兴导致一批作家和评论员的出现，一些需要巩固自己民族国家的王公急切地要求他们效劳，一些作家被邀请担任顾问和外交使节；其他人则被聘为评论员因为他们有能力左右观点。

15世纪活字印刷术的发明和16世纪的新教改革进一步增加了能够对当代问题形成意见的人数。

马丁路德通过放弃使用只有受教育者看得懂的古拉丁文，同人文主义者决裂，直接转向人民大众。

在三十年战争期间曾经有人试图广泛的制造和影响舆论。

两方都散发大批宣传品，许多有木刻插图。

还通过讲演、布道和面对面的讨论，左右了观点。

政府和宗教当局都通过愈来愈严的检查制度来控制不受欢迎的思想的传布并不为怪教皇保罗四世于1559年拟定了第一批**名单。

法国查理九世与1563年颁布法令，非经国王特许，任何作品均不得印刷。

更不显眼但更为重要的是，报纸和新闻业已在发展中。

1500年时，已经可以在欧洲许多主要城市买到专门的新闻报纸。

大约1600年出现了第一批定期出版的报纸，此后迅速发展，虽然经常受到检查制度规定的骚扰。

常设的邮政服务于1464年始于法国，奥地利帝国则于1490年推行，它大大地促进了信息的传布。

舆论形成的过程舆论的形成，有两个相反相成的过程。

一是来源于群众自发，二是来源于有目的引导。

当社会出现某一新问题时，社会群体中的个人，基于自己的物质利益和文化素养，自发地、分散地表示出对这一问题的态度。
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