若有高低皆是人心入相之故。

追寻自由是仙道最根本精神。

无论是元神的升华，还是**的长生不老，都有各自的特点。

综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命意义的渴望，它是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。

古代道家通过修道方式，期望实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，返璞归真的境界。

修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。

以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。

其门徒曾子所著的，子思所著的，阐述儒家的养生修身心法。

曾子谓：“止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。

子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。

又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。

儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。

修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。

道家以老子为首，其已成为道教之祖书。

列御寇的、庄子的、文子，庚桑子、、、，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。

老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。

生天地，育万物。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳”。

道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。

“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法，即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

追求成仙不是那么容易的，心境也很重要。

就吴景龙口中少爷的这般做派，明显的就是心境不行不行。

心狠手辣的人，怎么可能成得了仙啊。

心境，是一种微弱、平静而持久的带有渲染性的情绪状态。

往往在一段长时间内影响人的言行和情绪。

心境的长期性是指心境产生后要在相当长的时间内主导人的情绪表现。

虽然基本情绪具有情境性，但心境中的喜悦、悲伤、生气、害怕却要维持一段较长的时间，有时甚至成为人一生的主导心境。

如有的人一生历尽坎坷，却总是豁达、开朗，以乐观的心境去面对生活；有的人总觉得命运对自己不公平，或觉得别人都对自己不友好，结果总是保持着抑郁愁闷的心境。

心境具有弥漫性，它常常不是关于某一件事的特定的体验，而是一定时期使人的一切体验和活动都染上同样的情绪色彩。

心境愉快的人，在一定时间里就表现为处处愉快欢悦，仿佛一切事物都染上了快乐的色彩;心境忧愁悲郁的人，在一定时间里就表现为处处忧愁悲郁，仿佛一切事物都染上了忧伤的色彩。

心境持续时间有很大差别。

某种心境可能持续几小时，另一些心境可能持续几周、几个月或更长的时间。

一种心境的持续时间依赖于引起心境的客观环境和主体的个体特点。

一般情况下，重大事件引起的心境持续较长时间。

“前辈！

您一定要跟我们作对吗？”吴景龙脸色难看的说道。

“咋滴！

你来砍我啊？”李堪颇有些嚣张的说道。

他阿里不怕得罪人，反正如今除了揽仙镇也没人认识他了，得罪个把恶人也没什么。

“好！

这事我会如实禀报我家少爷，我们走！”吴景龙怒气冲冲的一挥手，带着手下走了，留下一地狼藉。

“多谢前辈救命之恩！”吴景龙一走，厉清平一家人全都跪下磕头表示感激。

“小事小事，你们快起来，厉清平你要记得带我去观云山。”李堪赶忙让他们起来说道。

“前辈放心。”厉清平拱手说道。
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