现在我们认为前一个王朝是“气数已尽”，那么那个“家”就不能再掌管天下了，应该由新的“家”来掌管天下，大家应该拥戴新的“家”。

比如西周起兵伐商，大家都跑来拥戴西周，那就说明商朝气数已尽，新的天子产生了。

以上三点大致就是忠于“国”还是忠于“君”的三种主要矛盾。

从中可以看出，这些矛盾如果激化，一般都是因为“天下”出现了巨大的动荡，而在大多数和平年代，这个矛盾是不存在的，两者也是统一的。

那么，如今的天下出现了动荡吗？

还没有。

既然没有，为什么黄止汀对朱翊钧谈不上忠诚呢？

因为她的利益与高务实是一体的，而当朱翊钧现在可能要损害高务实的利益时，对于她而言，那就是“天下动荡”。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

黄止汀是这样的态度，刘馨就更不必提，后者恐怕根本就不接受家天下的思想，她又怎么可能终于皇帝本人？

黄止汀刚才用以表达自己态度的话，是直接引用自孟子。

但其实“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”这番话，偏偏是当今天下读书人都知道，但却很少有人敢说的——因为孟子在大明朝的地位……嗯，很有一番变化。

朱元章的出身大家都知道，后来他发达了，也开始读书。

在看完孔子的书后，他对其他的儒家先贤也产生了浓厚的兴趣，迫不及待地深读了孟子等一些其他儒家学派代表人物的书籍，以求获得治理国家的帮助和参考。

但是有一次在翻看了孟子的书后，朱元章却突然大怒，立即下旨要将孟子的牌位移出孔庙，说孟子不够资格配享孔庙。

原因很简单，就是他看到孟子的“对君不逊”的观点后难以容忍。

《明史》记载，朱元章读《孟子》，看到“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”这句，怒道：“非臣子所宜言。”

余怒未消的朱元章还说：“使此老在今日宁得免耶！”意思是：这个家伙要是活在当下，能逃脱惩罚吗？

孟子的思想是“民为贵，社稷次之，君为轻”，朱元章根本不能理解，因为他自己之前是个农民，好不容易才登上皇位，对于这个位置的珍惜程度比任何先前的皇帝都高。

谁曾想，好不容易做了皇帝，却发现自己在孟子口中竟然还比不上天下百姓。

孟子将君主的地位降得这么低，把老百姓提得这么高，一时就让朱元章感到无比愤怒。

不过这件事的后续也很有意思，据说朱元章要把孟子牌位移出孔庙的旨意传下去之后，深受儒家思想影响的大臣们既觉得好笑，也觉得气愤，于是他们就悄悄利用朱元章相信天命的缺点，在某一天晚上，告知朱元章说天空中的文曲星暗澹无光，绝无先例，恐怕是大凶之兆——就是说大明朝即将有大祸发生。

朱元章当然没有夜观天象的本事，因此听到此话之后马上联想：会不会是因为自己将孟子的牌位移出孔庙的原因？

这一想，就觉得自己做得恐怕是有点过分了，所以为了躲避“大凶之兆”，忙不迭又下旨将孟子的牌位再次请进了孔庙。

但是，这个事还没完。

过了二十年，朱元章仍然还记着这仇，又突然宣布要取缔《孟子》一书，将四书改成三书——不过很显然，这件事因为群臣激烈反对，最终也没干成。

朱元章只好退而求其次，你们都说书不能取缔，那给他删减删减总可以吧？

为此，他亲自上阵，把《孟子》删掉了85条，搞出一本《孟子节文》，而四书就从《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，变成了《大学》、《论语》、《孟子节文》、《中庸》。

在老朱如此上心、特别关怀之下，《孟子》被删的章节主要有七类：

其一、不许说统治者及其官僚的坏话——“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。”[梁惠王上]

其二、不许说统治者转移风气之责——“君仁莫不仁，君义莫不义。

一正君而国定矣。”[离娄下]

其三、不许说统治者应该实行仁政——“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”[公孙丑上]

其四、不许说反对征兵征税和发动战争的话——“有布缕之征，粟米之征，力役之征。

君子用其一，缓其二。

用其二而民有殍，用其三而父子离。”、“古之为关也，将以御暴。

今之为关也，将以为暴。”[尽心下]

“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。

此所谓率土地而食人肉，罪不溶于死。”[离娄上]

【认识十年的老书友给我推荐的追书app，野果阅读！

真特么好用，开车、睡前都靠这个朗读听书打发时间，这里可以下载 .yeguoyuedu 】

其五、不许说百姓可以反抗暴君、可以对暴君进行报复的话——“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”[梁惠王下]

“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[离娄下]

其六、不许说百姓应该丰衣足食的话——“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”[梁惠王上]

其七、不许说百姓应该有地位有权利的话——“民为贵，社稷次之，君为轻”[尽心章句下]，这样的话更要禁止。

不过可笑的是，这本《孟子节文》的生命力大概只延续到朱元章驾崩。

他死后，《孟子》全文几乎立刻就恢复了，在和《孟子》这本书的战斗中，朱元章彻底败下阵来。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

不过，虽然没有斗过《孟子》这本书，但在和孟子思想的战斗中，却可以说朱元章获得了巨大的成功，并奠定了中国之后几百年的统治思想，形成了不同于春秋战国、秦汉唐宋的明清体制——也就是后世历史书中经常说的禁锢思想、极端皇权那些。

不过对于“禁锢思想、极端皇权”这些问题，本书前文都曾评价过，大抵可以用八个字来形容：越是压迫、越是反抗。

至于最后嘛，反正“禁锢思想”这一块，历史上心学就差点干死了理学，心学跑偏之后又兴起了经世实学。

而“极端皇权”这一块……“国本之争”说得够多了，你要搞极端皇权，我做臣子就一定会配合吗？

不过原历史上爆发得最狠的其实还是崇祯朝。

只看崇祯死前说的这番话就知道矛盾激烈到什么程度了：“朕自登极十七年，逆贼直逼京师，虽朕薄德匪躬，上干天怒，致逆贼直逼京师，然皆诸臣之误朕也！”

所以，回过头来看看，孟子的思想真的在神州大地上被朱明皇室剔除掉了吗？

没有。

黄止汀此时冒出这样的话来，也说明一到相应的时刻，孟子的教诲就会从任何一个读过书的人脑海中浮现。

她这样一说，高务实也只能沉默。

其实黄止汀这番话真正强调的关键在于最后一句：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

寇仇，那就应该一战。

其实高务实老早就知道，不仅黄止汀，京华内部早就有声音认为他“与其大明为臣，不如南疆为君”。

只不过说这些话的，往往都是高务实的家丁出身，亦或者后来招揽的人才，高家族亲们倒是从来不说这样的话。

这种情况之所以出现，高务实也知道缘故：家丁们的地位无论在南疆时有多高，手里的权力在南疆时有多大，其只要一回到大明，他们就仍然只是奴仆身份。

巨大的身份差距、地位差距带来的心理变化无疑是巨大的，因此他们当然希望高务实“南疆为君”。

老爷如果“南疆为君”去了，那他们自然就不再是奴仆，而是“南疆之君”最亲信的臣子，甚至很可能是“从龙之臣”，地位立刻就能得到飞跃。

试问，这样的诱惑对这些高层家丁而言有多大？

高家族亲对此不表态也好理解：高家毕竟是官宦世家，对于“食君之禄，忠君之事”这样的观念还是不能说摒弃就摒弃的，毕竟高门贵第总是要脸的嘛。

再说，高家作为实学宗门、中州仪范，自高拱以降，可谓门生故吏遍天下，而一旦高家忽然成了“反贼”，那这么巨大的人脉网岂不是一朝尽废？

也不划算啊！

而最为现实的则是，作为事实上的家主，高务实在朝中圣卷独隆、势力庞大，连带着也让京华的生意遍布天下。

那么，如果和朝廷闹翻，这些会不会一下子全损失掉？

中国“古人”的思维不是个人主义思维，往往都是先讲宗族的，所以高务实的损失绝非他自己一个人的损失，同样也会被高家族亲看做整个高家的损失，因此他们必然要考虑这样的损失是否值得。

显然，他们现在认为“与其大明为臣，不如南疆为君”是不值得的，因为那需要放弃高家在大明太多太多的利益。

与此同时，他们认为现在的局面其实就很好，大明国内的利益可以得到保全，而南疆的利益也没有人能侵犯，多么两全其美啊！

当然，现在也还没有发展到最好的情况。

什么是最好的情况呢？

当初皇帝提出的“南疆都护府”才是高家族亲们认为最好的情况。

如果真的成立了南疆都护府，高家一定能在事实上获得“永镇南疆”的特殊地位。

而与“永镇云南”的沐家不同，高务实不是武将勋臣，他是文官身份！

这就意味着高家后人不仅能“永镇南疆”，还能入朝为官，继续保持如今这样的两头通吃局面，那岂不是两全其美、皆大欢喜？

至于说高家是欢喜了，天家欢喜不欢喜，这显然不是高家族亲们乐意去考虑的——就算要考虑，也得是高务实这位家主去考虑。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........