怎么办呢，想让大多数人认可，必须牵就大多数人的想法。

这时做臣子的要进劝。

劝不听，就要想办法用巧妙的方法进一步进劝。

不能眼睁睁地看着皇帝将国家败坏，使百姓民不聊生。

这就是君臣之道的中。

其实儒学修到这份上，郑朗已经接近范仲淹所期待的，化繁为简，儒学很庞大，郑朗就打算用几个十万字修礼，但可以使它变得更简单，更浅显易懂。

整个儒学让他化成九个字，仁为本，义为节，中调之。

就是一篇篇更细致的阐述，郑朗也使它变得十分浅显易懂，这样才能真正普及。

至少儒学修到这一步，郑朗做到了前无古人，后无来者的地步。

不但浅显易懂，并且将它条理化。

这时已有人对儒学大规模动手了，不是求索书院五先生，而是宋初三先生，胡瑗、孙复与石介，但这三人虽修注儒学，并没有将它有条理的规类，学习的人往往看不到儒家的整体脉络，依然是瞎子摸象式的学习。

邵雍等五先生渐渐将它条理化，仍然不清不楚，甚至越解释越让人摸不着头脑，比如邵雍的儒学太极化，也讲阴阳与调和，但说得比金刚经还玄之又玄。

让后来的人如何学习？

而且郑朗这次修儒学，对夫子的儒学变化并不大，因为再次感悟，重视了道德在治国做人中的重要性，对仁为本与德化大讲特讲，不但不象以前那样偏激与怪异新奇，已很接近夫子的真正儒学核心思想。

变动的仅是加重了对中与节的注解。

这一变，儒家思想更全面，也更进步。

但人们也能更容易地接收。

因此，郑朗每一文出，皆让报纸轰动性的发行，一卖就是十几万份。

看的人可不是十几万人，更多更多。

还是在修儒学，并没有过问朝堂上的濮仪之争。

但这个孝慈出来了，赵曙的做法，无疑是犯了严重错误，难道做儿子的眼睁睁看着父母去跳楼房或者去自杀吗？

诸位大臣，你们怎么做，难道还不清楚吗？

不仅如此！
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