这一章放出去，不知有什么反应，但无奈了，写儒学，必须得这样写。

就两章。

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“《中庸》曰，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

君子之心，于喜怒哀乐未发未始不存乎中，故谓之中庸。”

“何解？”

郑朗前面的话出自《中庸》，喜怒哀乐没有表现出来，谓“中”，表现出来有节制谓之“和”。

可是后面一句，王博文没有听过。

“庸，常也，以中为常也。”

这样就明白了，又比《中庸》里的中庸更进了一步。

然而这与案件无关，文吏小声地问道：“府尹，要不要记？”

“记。”

干嘛不记，越有才华，才越好，老太太一喜欢，将他释放，自己压力也就消失。

不过很狐疑的看着郑朗，你这小子，未免胃口太好了，居然还延伸圣人大义？

但这几天郑朗盘坐，除了温习外，就在琢磨这个。

自己学习，要科考，要当官，不当不行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹得鼻血直流，有了功名，谁敢这样对待自己？

可是当官了，不是仅只有学问才能当好官的，就是有了政绩也不行。

看一看，仅弹了一琴，惹出这么多事。

那么自己该怎么办？

不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策，导致某些方面很畸形，只能往本朝人物上想。

象范仲淹那样，自己半个小资，肯定玩不来。

象欧阳修、韩琦他们内耗，自己不知道罢了，知道了肯定不会去做。

但象晏殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。

然而象王旦那样呢？

做忍者神龟，也做不下去。

一想茫然了。

学书法，还有一条道路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的道路。

于是没有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。

也可以说道，与文人嘴中的“道”有区别，是他自己的“道”，不过得想好了。

这个想不好，自己以后不大好办。

或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。

想清楚了，以后行事就有始有终。

所以第一个选择了成功的大臣，司马光的朔学来分析。

开封府尹好奇，正好说出让他听听，或者传扬出去，能有更多的人参议，这样可以为自己做一个参考。

于是也说了出来。

“及其既发，必制之以中，则无不中节。

中节则和矣，是中、和一物也。”

“咦？”王博文先发出惊奇的一声，然后微涔出汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。

因此未发之前，必须培养自己的德操，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一物。

不对啊，这小子在窜改中庸！

老王吓着了，又道：“何人教你？”

“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛欲绝，才痛改前非，于是闭门苦读。

倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”

也就是我自己儿琢磨出来的。

虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。

老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。”

“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。

和也，天下之达者也。

智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。

道者，圣贤之所共用。

岂惟人也？

天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。”

这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。

但更深了一步，不是“未发”，而是平时就要养这个“中”，所以呢，一发必中。

这才是道。

这番见解，王博文哪里听过。

似乎很有道理，特别是他自幼也饱读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。

喜不自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。”

“喏。”狱吏将牢门打开。

老王一下子钻进去了。

狱吏将他往外拉，道：“不可啊，王府尹。”

你跑到大牢里面与一个犯人谈什么道，已失了体统。

现在作为一个堂堂的开封府尹，怎么还要往牢房里钻？

“不要拦某，”王博文急了。

凭借多年官场的经验，今天这番对答，有可能会留名青史啊。

终于明白，这个小子为什么替范仲淹送行了。

敢情人家肚子里真有这种大义凛然的想法。

差一点将官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睁睁的看着若大的开封府尹，就钻进了牢房，与那个少年席地坐在烂稻草上。

开封府尹都钻了进去，文吏不用说了，只好皱着眉头，也往里面钻。

郑朗只看了一眼，脸上没有表情。

若听到这样的话，还不动心，那么眼前这个开封府尹，则是一个真正的大草包了。

又道：“但小子思之，非然。”

嗯，又不对了，王博文道：“请讲。”

“物无完物，人无完人。

纵养之，无有人万制万节。

所有孔子困于蔡陈，老子难于函谷。

况圣人以下，汉武黜武，唐太宗晚年失节。”

“孔夫子也是无奈。”

“是。

但子曰，防祸于先而不致于后伤情。

知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。

子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

易曰，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。”

前一句是孔子提醒人主动远离危险，但演变到后来，却成为一些人明哲保身的借口。

中间一句说是国家清明时，要正直的说话做事，无道时正直行事，小心说话，省得惹来灾祸。

后一句出自《剥》卦，小人势长，此时君子应该顺势停止行动，这也是顺应天道的行为。

前两句是孔子说的，《易》是孔子修的。
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