本文内容北宋士大夫的非人生活317章节，如果你喜欢北宋士大夫的非人生活317章节请收藏北宋士大夫的非人生活317章节！

郑朗迎了出来，菊花丛外站着十几个大小和尚，。

其中有一个大和尚盘坐于地，将古琴放于膝间正在弹奏，纵然如此，琴音美妙之极乃郑朗闻所未闻。

他身边还站着一个青年和尚，正在聆耳倾听。

除这两个和尚外，还有其他的几个和尚，但用恭敬的态度围着正中的一个老和尚加上两个青年和尚。

后者郑朗不知道他们身份，但弹琴的与倾听的，已经猜出，正是越州法华山的高僧义海，有可能也是眼下宋朝第一古琴高手。

他在京城与知日随老师夷中学完后，回到老家继续苦练，于法华山积十年不曾下山，昼夜手不释弦，遂穷其妙。

因为他的琴技高妙，天下从海学琴者辐辏，但无人臻其奥。

后来他在诸多学琴者中仔细挑选，终于选了一个得意弟子，叫则全。

义海这一脉在中国古琴史上占着极其重要的地位，赫赫有名的浙谱正是从义海这一脉发扬光大起来。

笑咪咪地来到义海面前，说道：“大和尚，不好啊，很不好啊，难道你想学习天神送玉女于佛？

出自四十二章经二十六章天魔娆佛，波旬送美妙的玉女给佛祖，佛祖说皮囊里盛着污秽的物事，送来何用，去，我不会用的。

这就是小乘教法，只度自己，论境界比大乘差了不止十万八千里。

维摩诘经里记载波旬冒充帝释天王送一万二千名玉女给持世菩萨，持世菩萨不敢收。

这时维摩居士对波旬说道，这些女子全部送给我吧。

波旬听了十分惶恐不安，以为维摩有意与他作对，想要隐身逃跑。

但他使尽神力也不能离去，此时空中传来维摩居士的声音，波旬，将玉女留给居士，你才能离开。

波旬只好留下玉女，让维摩一一感化，:。

一个是度己。

一个是普世度人。

但郑朗不是说的这个。

想要辨证佛经，必须对佛经熟悉，有多少佛经？

就是爱因斯坦的大脑前来学习，一生一世也学不完。

郑朗纯是临时抱佛脚，时间更紧张。

所以选择在这里搭一竹舍，临时抢学佛教经义。

就是这样，还分了心思，偶尔教导一下学生，关注一下杭州的吏治。

然而郑朗爱琴。

此时义海前来。

不劝说郑朗，用琴蛊惑郑朗，也会让郑朗严重的分心。

“琴是我弹的，耳朵是你听的，施主连这个都不悟得，还辨什么佛法？

郑朗哈哈大笑。

也不怒，指了指这些和尚：“你们既然前来。

又有什么资格辨论佛法，彼此彼此。

大家都不是悟道的人，看谁悟得深一点。

这两句却是极深的禅机。

但不是郑朗现在卖弄的时刻，道：“大和尚，你我算起来还是一家人，佛家也讲因果，你得了我的琴谱，却在关健的时候骚扰我，不知种的什么果？

“善哉，善哉，一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。

见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。

管它种的什么果！

前面一段出自楞枷经，讲佛在龙宫说法，从海中出来看到摩罗耶山顶的楞枷城，说过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅槃，我现在也为罗婆那王开示此法，于是带着诸多的大比丘、大菩萨、梵天、帝释、大护法天龙演示神通，证法讲经，证法后皆于空中隐而不见。

于是罗婆王开悟，刚才**的是谁？

听法的人又是谁……世上一切诸法大约就是这样，本来实无其物，都是自心虚妄的结果。

凡夫不明白这个道理，实际世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄分别，如刚才所看到的，不能说是见了佛，不起分别才见到佛，好看的小说:。

说直白一点，不能着相，一着相就落了下乘，重者坠入魔道。

只要不着相，才能真见佛，不会种恶果。

“大和尚，老鼠咬琴弦啊，不过我喜欢。

又是一个佛家典故，两个小鬼去捉拿一个法师，法师对两个小鬼说，我出家一辈子，只做功德，未做修持，你们给我七天时间，七天修行成了，我先度你们两个，再度你们的老板阎王。

小鬼被他说动，给了七天期限。

法师自知将死，放下一切念头，无我相，无人相，七天后小鬼来了，看到一片光明，但看不到人，没有办法捉。

两个小鬼欲哭无泪，上当了，怎么办，观看了半天，看到一片光明里还有一丝黑影。

原来这个法师功德大，国君封他为国师，赏了一件紫金钵盂与一件金缕袈裟，法师什么都放下了，只有这个钵盂放不下。

两个小鬼看出来，变成两只老鼠去咬这个钵盂。

法师念动了，一念动光也没有了，让小鬼铐上镣铐，法师还以为自己没有悟道，小鬼将经过说出，法师听完后将钵盂往地上一扔，好，我跟你们见阎王去。

什么阎王什么钵盂，无所谓。

于是立即证道，带着两个小鬼也随着悟道。

师叔，别与我讲什么禅机，先将手中这把上等的古琴砸了吧，砸完后再说禅机。

义海终于站了起来，敲了敲郑朗的脑袋道：“师兄来信说得对，你果然是一个惫懒之徒。

郑朗只是笑嘻嘻的，道：“请进吧。

义海指了指身后正中那个大和尚道：“郑施主，这位是重显禅师与他的徒弟天衣、义怀。

“既来此，何来禅师？

郑朗冷冷地道。

这个态度太过傲慢，让一群大和尚们十分不满。

别的和尚不提，重显名声很大的，乃是云门宗首屈一指的高僧，住持明州雪窦山资圣寺，时人称之为雪窦重显，或者云门重显，曾写过颂古百则与拈古百则而闻名于世，:。

两个弟子对佛法也颇为精通，乃是僧侣里有名的后起之秀。

若论此时高僧的排行，重显能绝对排在前五之内。

如果不是因为郑朗引起争战，重显前去皇宫，赵祯对这个高僧也会礼遇。

郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过你们也能勉强算是佛门弟子。

也可以进来吧，至于其他人等，这里是净地，我不欢迎之，以免污了我的菊花。

前面就走。

但眼角略略瞟了重显一眼，重显虽跟了过来，脸上秋水无波，十分平静。

高僧总归与众不同的，大约自己这个师叔前来。

也是重显所托。

无奈，重显在佛教界名气太大了，不但在此时，纵观云门宗一世，能超过他的也没有几个和尚。

要么还有一个和尚契嵩，眼下没有来杭州。

在瑞州人洞山晓聪门下学佛。

直到几年后来到钱塘，著了几十卷佛教经义。

又重修了坛经，才超越重显。

后世所看到的坛经。

多是这个契嵩版。

但眼下契嵩还没有多大的名气。

接到竹舍，郑朗说道：“各位，且等我将这几个字写完再叙。

说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。

五个和尚脸上全部色变。

傅奕于唐高祖武德四年上表斥佛，陈列佛教流弊十一条，剥削民财，割截国贮，军民逃役，剃发隐中，不事二关，专行十恶，等等。

佛教高僧法琳作破邪论作答，痛骂傅奕，俺是高僧，脱离世俗，骂你太史令岂不是小菜一碟。

高祖搁置争议未发。

三年后，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，易服以逃租役，演其邪法，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品，:。

这个很厉害的，不但直指佛教不事耕织的弊病，还指出了另一弊病，不忠不孝，出家不认家，何来父母至亲，更况且国家。
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