所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

史鱼真是忠直之臣啊，不管国家清明或者黑暗，都象箭一样向前冲。

蘧伯玉真是一个君子啊，国家清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其身。

对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。

“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献身成就仁德。

也就是杀身成仁的来历。

“不同的情况不同的对待。

因此今人多褒许远张巡，而耻冯道也。

气节而，没有这种精神，以后蛮番入侵，谁去抵抗？

气节都没有了，何谈道义。”

三个人全有争议，许远张巡雎阳之战，死死的坚守住了雎阳，使安史之乱的祸害没有糜烂到江淮。

很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之乱后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。

当时雎阳城久困之下，没有的吃，只好吃树皮、草树、衣服，最后吃……人。

争议的正是这一点。

黄巢一个一个城市的吃人，方腊将几十万名妇女关在山窟里淫乐，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。

张巡与许远替唐王朝卖命，因此争议就有了。

但不吃人，只有冲出雎阳城送死，没有人敢说他们贪生怕死，可这一冲，江淮更多的百姓，有可能是几百万，一千多万百姓，会怎么办？

全部遭殃。

不管怎么说，想一想，是残忍了一些。

那么再说冯道，五代第一传奇人物，他一生事唐、晋、汉、周与契丹五朝，十帝，唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光。

并且这四个朝代非是正统更替，那怕就象宋代北周那样，弄一个皇袍做一下遮羞布也好啊。

没有，全是阴谋与武力强行夺取的政权。

因此后人说他寡廉鲜耻。

特别是契丹人，那可是正宗的异族人。

就是这一次契丹人，使他一生带来了一些亮点。

石敬塘向耶律德光称儿子，可到石敬塘儿子石重贵称帝时不乐意了，这小子不但不称儿子，反而将契丹在后晋行商的商人全部抓起来砍头，又说生擒德光者，擢节度使。

只能说这小子太傻，当年人家李渊李世民父子还乖乖地做了突厥人的好长时间臣子，最后才报仇雪恨的。

你现在这样做……然后就没了。

耶律德光进入了开封城，契丹人那时才半开化，打草谷啊。

这时候冯道站了出来，老先生不知道怎么忽悠的，并且耶律德光还很相信这位老先生，继续让他担任重臣，听了老先生的话后，耶律德光不但没有对中原打多少草谷，连繁华的开封城也没有怎么动。

这一谏，不但保住了无数中原汉人的性命，还有在开封城赵匡胤一家。

某种程度上也能说他仁吧，乱世之中，他不这样做怎么办？

然而郑朗没有怦击他事五朝十帝，怦击的正是这种气节。

咱再怎么乱，也是咱们汉人，或者汉化的沙陀人之间的混乱，与正宗的契丹人，有区别的。

全部象老先生学习，为了所谓的小仁，番子一出侵，咱投降吧。

后果会如何？

但这是表面的讨论。

其实是在说吕夷简，吕公著有些不解，若父亲不将郭氏干掉，父亲仕途永远不想平安了。

并且外界对父亲评价过于苛刻，自己知道的，父亲每天同样在为国家烦忧。

不是丁谓，虽做得不对，也仅是自保之策。

因此与郑朗说了一些个人与国家的轻重，君子自保的疑惑。

对吕夷简，郑朗不喜欢，可也没有将他一棍子打死。

但在废后事上手段用得不对。

我就是一个后来人，都知道这年代君后一体，就是废，也要按一定的程序去废。

先与群臣商议一下，肯定不同意。

此事中止，看看郭氏会有什么反应。

改了就好，不改再商议，还是反对。

可反对后郭氏看到大臣们支持，必然依是不改，再强行废去，也是合乎程序，也少了一些争议。

毕竟这是建建年代，某些时候，要维护这个国家与皇室的尊严，达到维护国家稳定的目标。

你吕夷简开了这个头，说废掉皇后，我好好做事了，那是你，若是你换成了丁谓，后面会发生什么？

所以郑朗说气节，说道义。

对你父亲为人，我不做评价，这件事就是做错了。

郑朗那一天在皇宫里说的，是发乎他的内心。

也这么做了，同样为了自保，他小弄了一下赵元俨，但确实是赵元俨用心不诡，郑朗才伸出棍子的。

两者用意一样，性质却是天壤之别。

吕公著无言，呷了一口茶，脸上露出苦涩的表情，连叹了三声气：“唉，唉，唉。”

怎么办呢，他终是儿子，不大好说的。

“不要想那么多，事情过去也就算了，好好做事，报效君王。”不是对吕公著说的，而是借吕公著的嘴，带给吕夷简的。

坐了一会儿，吕公著又问道：“郑解元，你真梦到过藐姑射山的仙子？”
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