时下，切莫轻视，信仰之力。

话说。

先知摩西，受上帝之命，率领以色列人，逃离古埃及。

历经四十余载艰难跋涉，终抵迦南。

“流着奶和蜜”的“应许之地”。

马鸣菩萨，蜚声东身毒。

与南身毒提婆，西身毒龙树，北身毒鸠摩罗多齐名。

并称“四日照世”。

于佛教徒心中地位，不下犹太教之摩西。

只需马鸣菩萨，率众东行。

信徒必举家跟随。

尤其身毒贵种，百口莫辩，再无异议。

干是不干？

此乃摆在马鸣菩萨及众僧侣，乃至芸芸众生当面，命运之选。

祇树给孤独园中大殿，一时落针可闻。

自明帝夜梦金人，遣使求佛。

西佛东渡，遂成佛门高僧，日思夜想，不绝之念。

正如蓟王，传火天下。

佛门又何尝不想，传入炎汉。

携身毒贵种，东迁入汉。

可比大庵没罗林，整体移栽。

佛门广有信众。

远非异域高僧，孑然一身，跋涉万里，辗转东土。

如无根浮萍，无足轻重。

累及佛门至今，毫无建树，可比。

前者，独木不林。

今者，丰草长林。

得身毒贵种相助，何愁佛门不兴。

心念至此。

众高僧，心中急切，已难遮掩。

便要互相撺掇，大胆进言。

不料马鸣菩萨已开金口：“回书蓟王，我等愿往。”

“喏！”众僧大喜拜退，各自忙碌不提。

待殿中只剩己身。

马鸣菩萨忽起低语：“天地为鑪（炉），造化为冶；众生平等，同赴净土。”

马鸣菩萨博学。

知前半句，乃出《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”

意思是说，以天地为炉，以造化为炼，无可不至也。

是故，“得者，时也；失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也”。

蓟王乃劝说马鸣菩萨，安时处顺，无可不至。

只需心存天地，何畏造化弄人。

纵刀山火海，一往无前。

区区东徙洛阳，有何惧哉。

后半句，深谙佛法，则有大玄机。

蓟王之意，贵种、贱种，一视同仁，无论东迁贵种，还是留守贱种，皆可得享清平之乐。

谓“知己知彼，百战不殆”。

时至今日。

蓟王所行，马鸣菩萨，如数家珍，知之甚祥。

蓟国《二十等爵》，《圩田制》等，海内皆知。

待将蓟国之一切，放之四海而皆准。

便是天下大同，垂裳而治。

蓟王，内圣外王，至人无己。

马鸣菩萨，当可信之。

孙子云：“兵无常势，水无常形。

能因敌变化而取胜者，谓之神。”

故后世有俗语，“计划不及变化”。

唯有因时而异，与时俱进。

方能权变锋出，立于不败之地。

“治平者先仁义，治乱者先权谋。”便是蒯越“臼犯之谋”之真谛。

故曹孟德言：“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”

汝南六贤，并军正沮授、东曹徐庶，閤下书佐法正。

之所以堂而皇之，言及：“乱世用法，治世用儒”之说。

乃因，众人皆非儒，而是士。

或称士人。

声名显赫，称名士。

儒家专称儒士。

《白虎通义·爵》：“士者，事也，任事之称也。”《礼记·表记》：“唯天子受命于天，士受命于君，故君明顺则臣有顺命。”可知，士，受命于君，出仕任事。

可统称官吏。

士族，便是经学传家，历代为官之家族。

其中累世公卿者，称为名门世族。

自两汉以来。

卿大夫没落，士人崛起。

士族兴盛。

既著书立传，又开门授业。

被公府徵辟，则出仕授官。

遇亲友丧，弃官守孝。

与上官一言不合，便挂印而去。

比起后世门阀，等级森严。

时下士人，“时过于期；否终则泰”。

何必拘泥。

用后世话说，士人，便是官僚阶级，吏治体系。

需兼通百家，非专精儒学。

言归正传。

阿逾陀国都五里，枝扈黎大江，楼船校尉旗船。

蓟王携身毒诸王，与贵霜王相见。

贵霜胡毗色伽王，乃出大月氏种。

正因大月氏被匈奴击破并西迁，驱逐塞种人所立大夏国（巴克特里亚王国），分五部翕侯。
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