康僧巨，落杯言道：“谢王上，下邳释我徒众。”下邳之战，严佛调孤身入城，将佛门弟子，悉数引去。

免遭刀兵之祸。

“康师无须多礼。”蓟王笑答：“救人一命，胜造七级浮屠。”

“佛云：‘作百浮屠祠。

不如活一人。

活十方天下人。

不如守意一日。

人得好意，其福难量。

’”康僧巨闻此言，亦不由动容：“王上，果有慧根。”

佛语，出《佛说骂意经》，正是安世高所译。

康僧巨言下之意，蓟王与佛有缘。

蓟王答曰：“佛渡有缘人。”言下之意，信则有，不信则无。

蓟王有此慧根，康僧巨实无言以对。

“康师所为何来？”蓟王先问。

“乃为江东国师，笮融而来。”康僧巨答曰。

“闻，合肥侯南下，得笮融相助，方能窃据江东。

二人指天为誓，立江东佛国。”蓟王笑问：“笮融，与佛有缘乎？”

康僧巨答曰：“笮融虽明浴佛会，恐暗行太平道故事。

假佛之名，行谋逆之实。

非我辈为之。”

“康师果有远见。”刘备慨叹。

果然佛门弟子，少有谋反。

所谓揠苗助长，杀鸡取卵。

佛教之于时下，尚未能成气候。

别说佛道相争。

汉人出家为僧者，凤毛麟角。

论根基，不过空中楼阁，无根浮萍。

若此时，被有心人利用。

假佛之名，裹挟造反。

如我蓟王，必雷霆除之，永绝后患。

笮融所行，于佛门有百害而无一利。

一言蔽之。

时机不对。

时下，尚是佛门渗透，传播阶段。

论信众及影响力，远不及黄老。

太平道揭竿而反，播乱八州，尚不能胜。

单凭笮融一己之力，不啻以卵击石。

自佛教传入中夏。

佛道之争，屡见端倪。

至南北朝，多次出现，对论佛、道二教先后。

争辩之下，互揭弊端。

时人方知，佛、道，皆非清净，道观、寺庙，妖气弥漫。

乃至国中半数人口，皆是僧、道，不输课税：“缁衣（僧尼）之众，参半于平俗；黄服（道士）之徒，数过于正户。

所以国给为此不充。”于是，北周愤而灭佛道：“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”

隋唐二朝，僧、道纷争不断。

唐太宗专发《道士女冠在僧尼之上诏》，定“道先佛后”。

唐武宗，纳道士赵归真之言，“会昌灭佛”，除密宗、景教、祆教：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若（私造寺庙，称招提、兰若）四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”

佛门称“会昌法难”。

谓“三十年河东，三十年河西”。

待元宪宗八年（1258年），忽必烈亲临，佛道大辩。

参辩僧道，计有五百余人。

元人本就信奉藏密佛教，可想而知，道家大败。

道士十七人，被勒令削发为僧，除老子《道德经》外，余下道家书籍，如《老子化胡经》等，悉被焚毁。

足见佛道之争，历代在所难免。

只因，熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。

寺庙往往享有税赋、田地、蓄奴、蓄婢等，诸多特权。

更假佛之名，大肆募捐。

有虔诚信众，举家礼佛，将数代所累万贯家财，悉数捐献寺庙之“善行”，比比皆是。

乃至天下财富，皆向佛寺汇聚。

会昌灭佛时，“十分天下财，而佛有七八”。

足见佛产之盛。

且，僧侣不事生产，不服劳役，还隐匿人口，豢养大量仆役、女婢。

可想而知，在人口等同于生产力的封建时代。

此举，必引统治阶级敌视。

更有甚者，僧侣来源庞杂，颇有恶徒，不守戒律清规，霸占田产，鱼肉百姓，乃至民怨沸腾。

佛史所谓“三武一宗之厄（注①）”，皆是此因。

一切纷争之起源，便在汉末。

康僧巨，佛法高深，称“慧学”。

如何能窥不破时局之危。

佛门孱弱，不宜大张旗鼓。

用后世的话说，猥琐发育，别浪。

然而，笮融浪了。

为长远计。

欲假蓟王之手，除之而后快。

此，便是康僧巨来意。

“如康师所知，笮融今为江东国师。

奉合肥侯为天子。

孤乃大汉一藩，岂能无道而伐。”蓟王答曰。

康僧巨言道：“王上所言极是。

诸事皆不可强为。

待时机至，请王上，因势为之。”

“兵法云：‘善战者，因其势而利导之。

’”蓟王言道：“待天时、地利、人和。

孤当令康师如愿。”

“多谢王上。”康僧巨肃容下拜。

起身后，又言道：“闻王上，命都尉玄，年年率队，逆进冰原。

欲通身毒乎？”

“然也。”蓟王不做隐瞒：“孤欲另辟南下商路，续接蜀身毒道。”
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