这话说出来，听的两人都笑了。

是的，这就是霍崇高明的地方。

明明是结党，却也拿出了一个非常有效的手段。

用‘礼部’的这个壳子套在上面。

让结党看上去也光线体面。

正笑着，就听孔不更继续说道：“历朝历代都以结党为死罪，那是因为结党无外乎两件事。

一是夺权，二是谋私。

若礼部真能摒弃这两件事，结党又如何？”

韦伯听到这话，不禁冷笑起来，“哼哼！

若没有这两件，谁肯如此辛苦。

我才不信礼部能做到那个地步。”

龚宇觉得韦伯说得对，不过又觉得孔不更的看法有种很奇妙的荒谬。

别人做这样的事情，定然会把事情改造。

然而霍崇做这样的事情，搞不好就会与众不同呢！

最后龚宇问了其他两人一个问题，“你们觉得谁能成为礼部尚书？”

“钱清。”韦伯答道。

孔不更想了想，“若是靠选举，我也不知道能怎么样。

不过真的是靠选，罗义仁就有机会了。”

韦伯当即反驳道：“若是罗义仁选上了，那才是陛下操纵此事。

论声望，论资历。

凭什么不是钱清。”

龚宇这才明白过来，竟然是韦伯才相信这次礼部选举中是真的靠选举。

孔不更却有些困惑的摇摇头，“钱清若是嫁给了陛下，她就定然选不上。”

见这两人如此模样，龚宇试着问道：“难道不该是陛下被选出来么？”

“陛下不能当官！”孔不更与韦伯几乎是异口同声的答道。

臣下们考虑着礼部的事情，霍崇更是在意。

而且根据历史经验来看，一旦出现以党治国，党的领袖就得把更多精力放到党的理论建设上，而不是更简单的实际事务上。

霍崇也只能先做着这件事。

这一干，才发现事情真的不简单。

理论建设从来不是那么容易。

若是只根据一厢情愿，对某一个部分或者某个阶段，还能有一套看法。

对于整个世界，可就不一样了。

国家是阶级统治的工具，统治阶级通过法律实现自己的意志。

这是政治学的基础，霍崇非常认同。

却也发现，这个具体起来，就比较干瘪。

简单的来说，以直接民主与代议制来说。

想分析清楚，可就不容易。

纯粹的代议制与直接民主相比优势性较小，二者都具有一定的局限。

今日西方的代议制是结合了古罗马的法治而成的“自由民主制”。

代议制下的政府是责任政府。

同时，在自由民主制下，民选代表占据的议会并不拥有至上权力，基本法才拥有至上权力。

由议会制定的法律必须符合一个更高级的基本法，即宪法，从而保障个人自由不被“多数”或“少数”人的即时意愿侵犯。

而基本法并不依赖全民公决或“民意”。

第二次世界大战之后的《德国基本法》和《日本宪法》都不是民主产生的；英国干脆就没有成文宪法，宪法精神体现在以往的判例中，几乎没有被人民代表变更的机会。

比起纯粹的民主，自由民主制少了些民主，却多了一些法治，以保障个人的自由。

当自由民主制确立了主流地位时，全民公决就成了“妾身未明”的尴尬事情。

极力标榜民主的国家是不采用这种最民主的手段的。

美国联邦政府从不采用全民公决。

比如说美国打越南战争并不是美国人民的责任，为之负责的是美国的总统和国会，因此美国的总统和国会议员们不能以“民之所欲”或“民意代表”的名义为自己推卸责任。
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