杨皓摇头，说：“先师怀疑我们脚下的大地是一个球。

一个非常巨大的球体。

故而，他想要验证，为此才做出那测量仪。”

李承乾问出了经典问题：“大地怎么可能是球？

若是球，那下边的人如何站立？”

“先师只是猜测。

并没有实证。

不过他认为不管身在大地何处，地底都有一股力量将我们拉住。

所以不管我们大地上什么地方，站立时都是基本与水平面垂直的。”

有一股力将人拉住？

这个不容易理解。

但这会的人，连鬼神都相信，反而更容易接受自己想不通的事物——只要解释得通就行。

李承乾将信将疑：“令师可是为了验证这个想法，才测算月亮？”

“正是。

先师认为，月亮与太阳，都同样东升西沉。

我大唐幅员便有五六千里，而极西之地，更加是去长安两万数千里。

“又说我大唐是中央之国。

则天下至少有四万里宽，或许还不止。

若是天圆地方，以我们人为参照物，在不同的地方，看到月亮在天空中位于同一个角度时，各地测量到的月亮距离人的距离应当是有差异的。

“但若是月亮在距离处处一致，那么这证明地圆天方之说，则不能成立。

若是天圆地方不成立，那么我们又该是如何自处？”

李承乾有些懵。

如何自处？

如果不是天圆地方，之前积累起来的所有理论都要推倒重建。

却听杨皓继续说：“我们中原人之前建立并且信奉的所有哲理，都基于对天地的认知——天圆地方。

那也是我们追求天道的重要理论依据。

“若它是错的，那我们目前对天道的认知就可能是错的，而且一直走在错的路上。

“之前错了不打紧。

重要的是，我们要不断探寻正确的道路。

“其实，我们的先贤一直在观察，也一直在修正我们的道路。

“只是他们都是眼睛看见的，并不精确。

而且唯心，单凭想象：我觉得是这样，所以它就应该是那样。

“唯心的缺陷，是很容易给自己设置一个桎梏。

并且让后人一直走不出去。

“而算学是一种客观的方法。

它不需要辩论，算出来的结果就是定理式的结论。

而定理，是可信的。

“事物真实情况该是怎么样的，计算出来的结果就是怎么样的。

而且这个结果，是可以传承下去，后人可以依照这个准确的结果，继续深入推导更精细的知识。

探寻事物最真实的本质。

“当我们从事物最真实的本质去思考问题。

解决问题的方法，也就越有效。”

在杨皓看来，西方的科学，是在启蒙运动后才开始蓬勃发展的。

西方因为有着神权宗教统治，科学一直无法出现，那情有可原。

而中原地区，一直有着渊远且相对神权宗教开明的多的文明，科学的发展到最后反而落后与西方。

其根本原因，是因为到了宋之后“惟有读书高”的观念出现了。

那不仅是观念，更是上层给整个社会设置的一个牢笼。

严重打压了技术的发展。

也不重视技术的应用。

说明白一点就是，从宋代开始，儒家之人，读书读傻了。

而现在还是大唐，是中原整个封建时代最开明最包容的年代，如果错过这个时期。

中原的科学之光，要继续暗淡几百年。

但他又很清楚。

想要让科学出现，只能是由上而下。

如果由下而上，就算成功了，整个中原也会乱成一团糟。

再来一次五胡乱华，甚至是像战国时期那样分裂成一盘散沙。

只有自上而下，才能和平过渡。

才能用同一个态度对待思维的转变。

跟李承乾说这些，是杨皓的一次尝试。

他想试探李世民对维护天圆地方说的决心。

如果李世民为了维持君权神授，而绝对反感他的说法的话。

他就继续苟着。

以后该怎么着就怎么着。

只要李世民有那么一点倾向。

就凭李承乾那句“信他”，他也要试着做点什么。

不过，他也知道，想要让李世民接受“客观看待事物”的好处，还需要有足够的“利”才行。

大饼，必须画一个。

他看李承乾懵圈了，还满头冒汗了。

担心他进了牛角尖，杨皓拿出一把铜钱掷在案上。

哗啦啦的响声让李承乾回过神来：“六郎，这又是何意？”

杨皓说：“乾小郎君，你看这钱。

在你心中，这铜钱象征什么？

是财富还是什么？”

李承乾不明起意，犹豫说：“君子不言利。

且钱不过浮财，怎么能与财富相提并论？”

杨皓笑说：“不对，钱就是财富象征。

因为钱是一种被我们定义财富的特殊货物。

先师称之为货币。”

“货币？”这是李承乾第一次听到这个名词。

“因为，钱它有货物的特性。

“又因为它是上层建筑制作出来的，并且被人为赋予了价值的货物，并且规定它了的价值，并人为赋予可以与其它任何商品进行交换的功能。

这样的货物，我们都可以称之为货币。

“货币取代了以往的易物换物交易——事实上，使用钱买东西，也是易物换物的一种特殊形式。

“譬如说，如今朝廷规定了绢的价值，并使之与开元通宝一同流通，并且规定了铜钱与绢的相对稳定的价格比。

它们都可以购买其它任何货物。

“所以，绢其实也成了大唐的货币。

这是朝廷根据市场确定的，而百姓遵从的原则。”

他顿了顿，问：“皓这样说，你可能听明白？”
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