183回、金光洞元圣开讲，乾元山振衣解惑

波若罗摩花能不能生长的更快？

风清摇头道：“这已是极限，不仅乾元山药田的地气尽为所用，而且凭借花神的法力才得如此迅速，否则还不知要过多少年呢。

波若罗摩已经扎根破土，就算是当年的闻醉山清风、明月二位金仙在此，也没有别的办法。”

“说的不错，你们想要波若罗摩花，至少得等两年，确实没有别的办法。

……嗯，这小崽子挺可爱，这一对蹄环，我看着好眼熟啊？”

众人身后突然传来说话声，梅振衣与知焰吃了一惊，以他们的修为竟然没有察觉有人来到。

急转身看去，来人是位魁梧壮硕的大汉，披着棕黄色卷曲的长发，竟酷似梅振衣穿越前在电视剧里看见的某个人——徐锦江版金毛狮王的扮相，只是此人眼眸是淡蓝色的。

大汉身高足有一丈，提着阿斑后脖子上的毛皮，就像拎小鸡一般将它提到面前，饶有兴致的打量着。

阿斑悬空扭着身子很不高兴的挣扎，一边还伸出爪子掏大汉的鼻尖，可是怎么样也够不着。

大汉用另一手敲了它一下，在它耳边悄声说了几句话，阿斑就老实了。

“拜见元圣大老爷！

您怎么来了？”风清与月明一见这大汉，皆露出惊喜之色，同时倒身跪拜。

元圣大老爷？

好奇怪的称呼！

知焰不解，梅振衣却突然反应过来，以神念道：“他就是太乙天尊的坐骑九灵元圣，来自天庭东极妙岩宫，我们也上前拜见吧。”两人单膝点地抱拳道：“晚辈见过九灵元圣前辈！”

梅振衣从来没见过他，怎能认出来？

一是因为“元圣大老爷”这个称呼，二是那大汉说阿斑前腿上的妖王扣很眼熟，这件神器曾经就是太乙天尊用来锁坐骑九灵元圣的。

梅振衣猜得一点不错。

来者就是九灵元圣。

可不要小看这只狮子精，他如今已是天庭东极妙岩宫的第三号人物，太乙门弟子都称他为元圣大老爷。

九灵元圣不是一头坐骑吗？

为什么地位如此之高？

仙家高人“坐骑”的概念与一般人的理解是不一样地，他是祖师的护法，而且如今已有金仙修为。

梅振衣的见识阅历远胜他此时的修为，这当然是好事，但也有小小的弊端，那就是他对仙家高人没有太多惊奇感与敬畏心。

因为见过的高人已经太多，比如他还会在清风这样的金仙面前嬉皮笑脸讨价还价，见到张妖王那样的真仙还起了收服之心。

但对于其他修行弟子而言，天庭金仙绝对是敬畏与仰望地存在，有这种修为，大多早已是一派祖师，就算不是一派祖师，也有与仙界各派祖师平起平坐的地位。

清风曾说过。

整个天庭仙界，金仙也不足百人。

太乙天尊是最早在天庭开辟洞府的道家十二金仙之一，地位十分之尊崇，而且太乙门除了祖师之外，还有两大金仙。

一位是太乙天尊座下大弟子灵珠子，另一位就是他的坐骑九灵元圣。

一门三金仙，“天尊”的名号不是随便叫的。

这一点就连当年的地仙之祖镇元子也比不了，清风与明月有金仙修为。

却不是镇元弟子。

镇元子本人的修为虽不在太乙天尊之下，亲传弟子中飞升成仙者过百人，但却无人成就金仙。

九灵元圣见众人行礼，把阿斑抱入怀中呵呵笑道：“不必多礼，我奉天尊之命而来，一入乾元山神识有感，于是先到药田来看看，却发现这个小东西戴着我当年之物。

……你们正摆着酒菜？

那就一起喝两杯吧。”

众人连忙迎九灵元圣入席。

轮番端杯敬酒，席间闲聊才得知九灵元圣下界原因，事情始末竟要从六十年前清风、明月出走五观庄说起。

当年地事，梅振衣在入境观中都经历过，但他只是一个不存在的旁观者，不了解其中玄机内情。

现在听一位金仙面对面的解释，才明白事情远比自己亲眼所见要复杂的多——

大乘天为什么要发宏愿下界为玄奘？

镇元大仙为什么要留客五观庄？

清风为什么会打出昆仑仙境？

太乙天尊为什么会恰好在六十年前下界现身乾元山？

九灵元圣为什么会在西行路上当妖王与玄奘师徒起了冲突？

这一切都环环相扣互为因果，各位金仙、菩萨极擅推演。

却又不能尽数推演其余高人的变数。

顺势而为纷纷插手其中，仅看表面。

一般人根本搞不清楚他们都在做什么。

首先要从大乘天发宏愿转世下界说起。

先介绍一下佛门菩萨果与道家金仙成就地区别，两者不好说谁高谁低，但是证菩萨果位过比求证金仙条件更特殊。

修为到了，发愿心历化形天劫，有了灵台开辟之功，就是道家所谓的金仙成就，简单明了。

但是求证佛门菩萨果位，须发度已度人的宏愿心，修行圆满之后才能成功。

勉强说区别的话，金仙成就可能只是自己地修行，而证菩萨果位却不是一个人的事。

大乘天的修为已有类似金仙的成就，所谓“大乘天”，就是他在佛国净土延伸开辟的一片仙界，既是道场也是法号。

但是这种修为毕竟与道家金仙不一样，大乘天仙界只是他的专属灵台道场，别人可以进入却无法凿建修行之地，更无法一起延伸开辟。

这种果位在佛门叫做“各乘天”，想当年的韦驮天与如今的熊居士，也是这种修为境界。

大乘天欲证菩萨果，所发宏愿心就是佛法大行于中土，对佛门修士来说当然无可挑剔。

他选择地时机非常巧，正好是李唐立国，追封道祖为先祖，道家大行于中土之时。

这就埋下了各派门户之争的种子，但当时还没有引起众人的注意。

仙界高人诸如金仙、菩萨，很难简单的说有没有门户争斗之心，但门户分别心肯定是有的。

一方面彼此可以成为好友印证修行相通之处，另一方面修行的最终去向确有分别。

世间人信奉什么看似对仙界没什么影响，但实际上地牵扯还是挺大的。

修行人超脱生死轮回之后去地是已经开辟地仙界，比如天庭。

有金仙成就还可以自行开辟一片仙界，以灵台愿心化转而成。

但金仙开辟仙界，同样也受法力与“见知”之限，绝大多数金仙并不是孤辟天地，而是来到早已开辟的广袤仙界中。

在此基础上延伸开辟仙家洞天，与原有仙界连成一片。

前文说过，这么做有两个极大地好处：一是能领略仙界中各位仙家的造化之功，弥补自身修行中见知的不足，二是能广结仙缘，同享仙界中自己无法造化之物。

原先地仙界主人也很乐意，仙界本是他灵台中化转而出，别人以法力在此基础上延伸开辟。

所造化出的一切也印入仙界之主的灵台之中，等于延伸了他的神识与见知，互相都有益处。

无边玄妙方广世界最大的一片仙界就是天庭，天庭是在凌霄圣境的基础上，多位大德金仙灵台造化之功而成。

除了各金仙各自开辟的洞府之外，还有广袤的空间，正适合仙人们在仙界修行。

没有金仙境界地仙人们虽无开辟之功，但可以在既有仙界中建立洞天与各类仙家景象。

对人对己都有好处。

假如这些仙家高人在人间的道统传承式微，就意味着飞升来此共同凿建仙家景象的门下弟子越来越少。

假如修证金仙的人越来越少或者各金仙不再来此，也意味着这一片共享仙界继续开辟延伸的范围越来越有限。

道统传承与否，要看道法是否适合世人，也看世间是否有可造之材，这本应顺其自然勉强不得。

人世间众生轮回，你度化你地弟子，我点化我的传人。

通常情况下没什么好争。

但如果出现一教大盛，欺夺世间之信，排挤他门传承的情况，就会影响到仙界。

两教都欲“大行”，争夺类似“国信”的地位，必有潜在地冲突，甚至牵扯到天庭与佛国。

佛教传入中土流行，有各种客观原因。

但还有一片地方佛教始终无法流行。

就是各派修士散落分布的昆仑仙境。

昆仑仙境是自古出世清修之地，众人无红尘俗务之扰。

佛家“众生皆苦”的修行发愿在这里流行不起来。
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