奈何精气神属阴。

宅舍难固，不兔有迁徙之苦。

更有进气补血。

名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。

其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！

或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。

学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。

伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。

原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。

悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。

予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。

倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。

即如师友在前，自能顿悟无上也。

较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。

实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。

再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。

不露圭角，此方为无上上品真人。

历万劫而不坏者也。

后来同志。

玩之鉴之。

天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。

惜人多溺于功名富贵场中，爱yu恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！

惟其甘分待终，就死而已。

谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！

此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。

简而且易，至近非遥。

余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。

识二八之相当，知坎离之互藏。

候金气之满足，听潮水之汪洋。

继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。

制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。

唤金公而归舍，配玉女而入房。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。

若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！

且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。

若以劳苦之心。

易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？

仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。

义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

不仁不义，莫甚于狂贪妄想。

胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。

《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。

是知欲求还丹，必先绝欲。

欲求绝欲，必勤杀机。

勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。

急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。

易曰：终日乾乾，反复道也。

反复之道。

得长生之果证也，人胡不勉而行之？

万物如草木之汇。

犹能归根反本。

以历岁时；人为万物之灵。

动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？

夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。

世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。

定金花水月之时，施降龙伏虎之成。

明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。

易曰：男女媾精。

万物化生。

人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？

故作金丹之通。

与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。

兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。

除此之外，再无别传。

先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。

道著六经。

予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。

似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。

学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。

万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。

一阴一阳，一性一命而已矣。

《中庸》云，修道之谓教。

三教圣人，皆本此道以立其教也。

此道原于性、本于命。

命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。

夫欲由其理，则外尽伦常者其理。

内尽慎独者其理。

忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。

明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。

大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。

存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。

炼气化神，炼神还天。

复其性兼复其命，而外丹就矣。

吾愿后之人修此正道，故直言之。

修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。

学者下手之初，必须知一阳初动之候。
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