因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。

但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。

因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

(2)三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即正法法身，修成法身，应化身。

正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。

修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。

应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。

此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。

若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。

又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。

修成佛是智法身，为能证之智。

因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。

《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。

萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。

应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。

初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。

应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。

(3)华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。

若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。

教境真实，佛国圆融、不可说故。

若依三乘，西方净土是实报处。

通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。

化是报化，非化身之化。

如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。

国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。

此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。

若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。

莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。

故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。

’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

(4)天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。

故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。

有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。

是故判弥陀净土为应身应土。

而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。

《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。

《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。

又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。

弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。

诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。

其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。

故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。

所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。

横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。

诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。

此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。

华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。

其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

(5)禅宗∶禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。

故不见一物名为见道，不行一物名为行道。

唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。

其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。

即心即佛之宗义，心外不见佛。

《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。

但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。

因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

(6)净土宗∶净土宗大师昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。

二种法身是法性法身、方便法身。

法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。

方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。

无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。

故二法身，异而不分。

此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。

所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。

所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。

道绰大师在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。

而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。

善导大师更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。

即涅盘性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。

弥陀的入灭不入灭说同此。

不入灭说如非化说，入灭说如如化说。

如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。

〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。

即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。

如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。

《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》）

阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。

即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。

此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。
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