听得独孤皇后向自己请教，究竟何为生死之道。

伏难陀从容一笑，低喧两句梵语，随即肃颜正色，道：“所谓生死之道，委实乃天地间最终极之秘密。

举凡花鸟鱼虫，树木草石，甚或飞禽走兽，以至于我们这些人，万物究竟因何而生？

又为什么要死呢？

若能其中穷通奥秘，则世间再无其他秘密可言。

贫僧精研诸家经典学说凡三十年，虽仍未敢大言明生死奥秘，但总算是薄有心得。

娘娘若不嫌弃，贫僧当不敢吝惜，将这点儿心得分享。”

独孤皇后微笑道：“伏大师以三十年钻研之功所得，定是非同小可。

本宫自当洗耳恭听。”

伏难陀颌道：“生死二事，有如车轮，循环轮回，永无休止。

所以万物既有生，便有死。

生死乃是每个人都必须经历的事。

无论帝王将相，贤愚不肖，都要面对这加诸他们身上无可逃避的命运。

不过纵然事实如此，正如中华儒门圣人孔子所说，未知生，焉知死？

生存与死亡，是两个截然不同的世界，根本无从想象。

而无知，又恰恰正是恐惧之根源。

所以世人皆喜生而畏死。

更为此而明出各种手段，极力拖延及抗拒死亡之到来。

又甚或者，自我蒙蔽耳目，对终会来临的死亡视如不见。

所以我们若想掌握生死之道，先就要先改变这可笑的想法。”

独孤皇后听得连连点头，道：“伏大师之言，可谓一针见血，直指要害。

唉，本宫年轻之时，尚且不觉得死亡会是怎样可怕的一件事。

但近来随着年纪逐渐大了，却总觉得死亡距离自己已经非常非常地近。

但虽然近，却又一时间还未来。

与其为此整日价恐惧担忧，只好干脆忘掉算了。

唉～这也算是自欺欺人吧。”

伏难陀沉声道：“皇后娘娘这番心思，正是人之常情。

贫僧的生死之道，正是面对死亡之道。

不仅要认识死亡的真面目，还要越它，让它变作一种提升，而非终结。

此法可一言而蔽之，乃为‘梵我如一’。”

“‘梵我如一’？

这是本宗祖上所流传的武功吧？”杨昭在旁边插口道：“此法脱胎于古代瑜伽修行之术，着重锻炼五气、三脉、七轮。

将人体潜能开至极限水准。

大半年前，师父他老人家也曾经向我详细讲解过其中诀窍。

怎么居然就变成了伏大师的独创呢？”

伏难陀回向小王爷一笑，悠然道：“本宗祖上，确实亦有同样名为‘梵我如一’的武功流传。

事实上世间万事万法，都不能是无源之水。

而贫僧亦正因为修习这套武学心法，由此而另有启，终于悟通生死之道。

为了作方便阐述，所以依旧借用此名罢了，河南王切不可误会。”

杨昭微微冷笑，道：“本宗名为极乐正宗，非指什么死后的极乐世界，而是指现世、当下的及时行乐。

只因为本宗先贤，早已经明白死亡不可避免，所以与其恐惧未知，倒不如确实地把握现在。

本王以为，这才是正确地面对死亡的态度。

伏大师奢谈什么死亡不是终结，与本宗宗旨是否有相违背之处暂且不提，然则此论调又和天台、三论、华严、净土、律、禅等佛门诸宗的说法，有何差异呢？”

伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，从容不迫地反问道：“河南王此言，是否有认为古人之言便必不会有任何错失，后人无须对之怀疑问，只须盲目遵循便可的嫌疑呢？

假若是的话，则贫僧要斗胆说一句，大错特错了。

要知道，世间任何学术思想，假若展成长至一种不容任何人质疑的权威之后，便会陷入僵化的困局，再无法就实际中出现的各种问题而作灵活应对，最终只能是与其出现时的初衷背道而驰，反过来成为禁锢思想的枷锁。”

伏难陀叹了口气，侃侃而言道：“实际上，佛门本身，就是脱胎于天竺的婆罗门教。

若非当初婆罗门教已经变为只注重实行繁琐祭祀，划分四大种姓以禁锢及限制百姓，则佛祖释伽牟尼又何须改革，更何须苦思解脱生老病死之法，终于创立佛门呢？

只可惜佛祖离世后一千五百年，如今已经逐渐进入末法之时。

天台、三论、华严、律等各宗，展至今，已经又再开始重蹈婆罗门崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。

换汤不换药，于世人更有什么益处？

而如净土宗那样，宣称只要口念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，更加只是蒙骗那些愚夫愚妇的说辞。

只有禅宗着重顿悟，号称叱佛骂祖，亦无所忌。

直指人心，然洒脱，不滞于物，闲适自在。

可惜尚差一着，就是将个人的‘我’看得太重。”

独孤皇后不解道：“‘我’便是最基本的存在。

刚才伏大师也说过，世间万事万法，都不能是空中楼阁。

假如连‘我’也放弃了，然则还能有什么其他的倚重呢？”

伏难陀笑道：“娘娘不须着急，且听贫僧道来。

所谓‘我’者，其实乃由五种不同层次共同结合而成。

最低一层是物质，指此四大假合之身；稍高一层是感官，而心意又高于感官，智性则高于心意。

最高层次者，称之为灵神，此谓之五重识以上御下，以内御外，灵神便是其核心。

又有别称为‘佛性真如’。”

这天竺狂僧稍微缓了缓，续道：“所谓‘佛性真如’，原本洁白无暇。

故此阎浮提乃之众生，只须能够保持本性真如之纯洁，则人人皆可成佛。

可是这本性真如，亦像是天上雨水。

一旦落地，便会因为红尘中各种事物欲念而蒙上污垢。”他笑了笑，又道：“当然，也并非说落入红尘，便永无成佛解脱之机会。

雨水虽会被污染，但本质还是纯洁的。

就像暕王子，他年纪尚小，心思单纯，正如白纸一张。

若得明师从容教导，则自能不染红尘俗念，将来成就，未可限量。

但如果年纪渐长……”

说话之间，伏难陀目光转动，似有意，似无意地向杨昭一瞥，从容道：“又未得明师教导，则容易滋生成见，往往会自以为是，听不进去真理大道。

在佛门而言，这就称为‘执念障’，又称‘知见障’。

有此障念缠身，那便纠缠不休，再也难得解脱了。”

伏难陀的言下之意，杨昭又怎会听不明白？

他暗暗冷笑，问道：“伏大师所讲者极有道理。

但本王却有一点疑问。

要知真如本性者，乃是无影无形，乎物质以及感官的范畴，既触摸不到，也量度不了。

那么假若有人口中宣称自己已经领悟真如，实质却只是自欺欺人，甚至以此为幌子招摇撞骗，到处兴风作浪，然则，又有什么方法可以将之识穿揭破呢？”

河南王此言，几乎就等如指着和尚骂贼秃，言语之间，已经极不客气。

除去杨暕年纪还小，一切都懵懵懂懂之外，旁者三人如何能够听不出来？

萧氏爱惜长子，故此并不说话，独孤皇后却是面色微沉，叱道：“昭儿，不准无礼。

伏大师是真正的佛家大德，你正该向他多多请教才对，怎么可以这般出言无状？”

杨昭微微欠身，道：“皇祖母，曾经听闻二百余年前，有位佛门败类，名为竺法庆。

他自称是弥勒降生，以此为籍口蛊惑人心，为非作歹，恶行累累。

但他也是满口歪理邪说，乍听之下，又仿佛言之成理，教人无可辩驳。

若非最后竺法庆暴露野心，起兵参与争夺天下，尚且无人能够识破其真面目。

所谓前车可鉴，假如世间再出现这种败类，那么若能在其野心暴露，为祸天下之前就将他揭穿，那么岂不是可以避免许多无谓的牺牲与损失了么？
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