魏、晋以降，公元555年（北齐天保六年），道教与佛教论战失败，文宣帝下令废道，道士皆剃发为僧，寇谦之创新的天师道团因此散伙，取而代之的是楼观道的兴起。

以尊奉黄帝和老子为基本信仰，把信行真道作为修行的主要目标。

规定道徒的基本义务是奉守道戒，处世原则是清静无为。

这些特点，对后世道教的发展奠定了基础。

比如：实行禁杀、禁酒，对后世道教的某些戒律有直接的渊源关系；对隐瞒过错者罚“治道百步”的措施，开后世民间修桥补路等善举之祖制；其置义舍接济行人的规定，也为后世全真道所继承。

那么，为什么衰败呢?原因当然很多。

主要流弊就是政教不分，把门户之见、宗派势力上升为治国安邦方略，从政治上强行推行，顺我者昌，逆我者亡，违背了广大民众的意志。

尽管它有某些积极因素和合理东西，但终将被政治上的反动所湮灭。

《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。

光和中，东方有张角，汉中有张修。

骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。

就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。

张修，巴郡人，五斗米道一支。

张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位。

张修五斗米道所持的道法与张角基本相同。

《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：角为太平道，修为五斗米道。

太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。

病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。

修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。

又使人为奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号'奸令'.为鬼吏，主为病者请祷。

请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。

作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之'三官手书'.使病者家出米五斗以为常，故号'五斗米师'也。

实无益于疗病，但为淫妄，小人昏愚，竞共事之。

后角被诛，修亦亡。

及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之。

《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说：巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。

从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了。

在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。

神职人员中有奸令、祭酒、鬼吏。

入道较久者称奸令和祭酒，管理一般的鬼吏。

祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术。

张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于三官.所谓三官，即指来源于古代神话的天官（天帝）、地官（地祇）、水官（水神）三神。

古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病。

此外，张修还首设静室，使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说：奉道之家，靖室是致诚之所。

其外别绝，不连他屋。

其中清虚，不杂余物。

开闭门户，不妄触突。

洒扫精肃，常若神居。

唯置香炉香灯章案书刀四物而已。

必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶。

设立静室这个制度，始于张修。

张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件。
本章已完成！