慧忠国师第三次再问：现在呢？

大耳三藏观察了好久，也观察不到慧忠国师的心，不知慧忠国师的心究竟到那里去了。

原来是慧忠国师止住了心念的活动入了定，所以虽有他心通，也是不济事了。

因此被慧忠国师骂道：你这野狐精，他心通呢？

到了无念之时，他心通是用不着的。

（见《景德传灯录》卷五）

以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自诸佛菩萨，而至外道鬼神，虽都有份，但却高下不等，境界悬殊。

他心通虽通于凡圣，用途多在凡界，或对凡界而用；漏尽通则不及三界。

到达罗汉果位之后的六通，实则仅有三通，其余三通，便称为明。

在罗汉与菩萨称为三明，到达佛境，虽亦可称三明，但已另有一个名称，而称为三达了。

六通与三明，关系殊为密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华，有了三明的，无不具足六通，具足六通的，亦将得到三明。

三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不能升之为明呢？

这在《大毘婆沙论》卷七七中，有这样的解释：身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又，漏尽能为正观而断烦恼故。

根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。

再者，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重于出离三界之用途的，便可成之为明。

换句话说：凡是仅用于有形有色有行动的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才可成之为明。
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